□吕宝丹/文

　　委婉语是一种常见的语言现象，每个民族、国家、集体都会有自己独特的委婉语，以便更好地为人们所接受。由于人们对“死亡”这一现象都很禁忌，于是创造出大量有关死亡的替代语——死亡委婉语。从知网数据看，目前中日死亡委婉语的比较研究极少，仅有2篇，即朱棠、邹晓玲的《中日“死亡”忌讳语之对比研究》（2014）和张烨的《中日死亡委婉语的比较研究》（2016）。但他们只是从文化对比进行了研究，并未联系到教学方面。

　　鉴于此，本文在前人研究的基础上，通过对委婉语进行归纳和总结，从跨文化交际角度，比较两国死亡委婉语之间的异同，分析产生这种异同的文化背景因素，并提出相应的委婉语教学策略，以期为国际中文教学提供有益的参考。

1 委婉语与跨文化交际

1.1 委婉语定义

委婉语（uephemsim）一词最初源于希腊语，原意是“好听的吉祥语”。李军华在《关于委婉语的定义》中对委婉语作出界定：“在一定的交际条件下，为适应一定的传统规范、风俗习惯、特殊场合气氛，及交际对象（说写者、听读者）的心理，表达者往往不直接说出其本意，而是选择与直接说出本意或意义相同的话，来代替或转化表达的一种语言现象。”

　　在日语中，委婉语被称为「婉曲的表現」。在「国語大辞典」中的解释是：「婉曲表現とは断定的に直接的にまた露骨に言うのを避けて、遠回しに表現ずること。」（委婉表达，即避免直接露骨地说，而是迂回婉转地表达。）

1.2 跨文化交际和委婉语

“跨文化交际指以本国语为母语的人与非本国语的人之间的交际，也指不同文化背景的人之间的交际。其内容包括语言交际、非语言交际、交际规则的运用、文化的适应性。[1]”

　　在跨文化交际中，有些委婉语字面义相同而文化内涵迥然。如汉语中“是的”表肯定，而日语中“はい”却有极其委婉的用法，用来表达否定或拒绝的意思，如两人在电话中:

　　A、明日、暇?（明天，有空吗？）

　　B、はい…（是，...）

　　A、映画に行こうか（我们去看电影吧。）

　　B、はい…（是，...）

　　如果你认为B接受了A的邀请，那就错了，这里的“はい”只是简单的“我听到了”的意思。交际双方若不能对中日委婉语的异同有一定的认识，就很可能产生误解，进而造成交际失败。所以委婉语的学习与跨文化交际是紧密相连、密不可分的。

1.3 文化迁移

在进行跨文化交流时，汉语学习者往往会把自己的母语文化套用到目的语中，从而对汉语学习造成一定的影响，这一现象就是“文化迁移”[2]。从迁移的性质上看，文化迁移可以分为文化正迁移与文化负迁移。本文以“中日死亡委婉语”为切入点，以“文化迁移”为视角，探究汉语学习者在进行跨文化交际时，哪些委婉语更易被理解、吸收，哪些更易受到干扰、阻碍，这些规律的探索将有利于学习者的汉语学习，也有利于国际中文委婉语的教学。

2 跨文化视域下的中日死亡委婉语对比探析

2.1 中日“死亡”委婉语分类

本文对张拱贵的《汉语委婉语词典》中所收481条汉语死亡委婉语及线上《Weblio類語辞典》中所收70条日语死亡委婉语进行了统计比较，选出了不同阶层、宗教、褒贬色彩几类。因此，本文将在此基础上，对具有代表性的死亡委婉语进行比较和分析，并试图找出造成这种差异的根源及给汉语教学带来的启发。

2.2 文化正迁移下的中日“死亡”委婉语及成因探析

2.2.1 不同阶层

　　（1）表示不同阶层的“死亡”委婉语（表1）。

　　

　　表1 不同阶层的“死亡”委婉语

　　（2）相似的政治体制。

　　“据史料记载，最能反映中国社会等级观念的死亡委婉语的应属《札记·曲礼（下）》中所说的：‘天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死’。[3]”这种被法制化的死亡委婉语清楚地显示出封建社会等级的严苛。在日本，也出现过类似的死亡委婉语，究其根源可知它是受到了中国封建文化的深刻影响，且日本在政治制度上也受到中国封建社会的深刻影响。

　　2.2.2 宗教

　　（1）关于宗教的“死亡”委婉语（表2）。

　　

　　表2 关于宗教的“死亡”委婉语

　　（2）相似的宗教信仰。

　　“英语委婉语研究专家尼曼和西儿弗认为，委婉语最早的研究主题一定是宗教性的。[4]”中日死亡委婉语在发展的同时，也受到了多种不同宗教因素的影响，因而也就产生了多样化的死亡委婉语。由于佛教和基督教都是外来宗教，因此在委婉语表达方面有相似之处。

　　2.2.3 褒贬色彩

　　（1）表达褒贬色彩的“死亡”委婉语（表3）。

　　

　　表3 表达褒贬色彩的“死亡”委婉语

　　（2）相似的价值观念。

　　语言是一个民族的文化写照，反映了一个民族的情感和价值观。尽管日语中表达价值观的词语比汉语少，并且褒贬意义的表现也没有汉语明显，但是却体现了相似的价值观念。

2.3 文化负迁移下的中日“死亡”委婉语及成因探析

从表4比较可看出，中日两国的死亡委婉语受到本土宗教和外来宗教的深刻影响，虽然本土宗教的死亡委婉语有很大差别，但在同一外来宗教方面，既有相同也有不同，其中最主要的差别就是外来宗教是否会受到本土宗教的影响。例如，佛教传入中国后，受到道教的影响，因此出现了采用道教中的“升仙、驾鹤西去”的情况，而日本的各个宗教对死亡的委婉说法有严格的规定，所以信仰不同，委婉说法及用法也不同。

　　

　　表4 关于宗教的“死亡”委婉语

3 在国际中文教学中的启示

3.1 符合文化正迁移的死亡委婉语教学

尽管中国和日本的死亡委婉语源自不同的文化，但在对中日死亡委婉语的比较研究中发现了某些相似之处，这是文化正迁移的前提条件。因此，在国际中文教学中，如果能成功地利用这些相似性，采用直译和汉日对比的方式，让学生从自身的文化背景出发去理解这些委婉语，就可以大大提升教学效果，提高课堂的趣味性。

　　3.1.1 直译方式

　　直译是一种最直接、最简便的语言教学方法。针对符合文化正迁移规律的死亡委婉语（如表2、3、4所示），可以让学习者进行汉日直译。例如，“ご永眠”直译为汉语“永眠”；“目を閉じる”直译为汉语“闭眼”。这种方法简洁明了，学生通过自己的文化背景和基本的语言技能，就能轻松掌握这类委婉语，也能轻松地进行跨文化交际。

　　3.1.2 汉日对比方式

　　我们可采用排列对比的方法，当列出符合文化正迁移的日语委婉语时，便在其下方列出与之匹配的汉语委婉语。例如，日语“死亡”可以用“帰天/神のもとに帰る”表示，汉语中对应的委婉说法便是“上天堂/见上帝”。如此，这些死亡委婉语更加鲜活，便于学习者对比自己的文化进行学习。

3.2 符合文化负迁移的死亡委婉语教学

在国际中文教学中，汉语学习者所处文化环境与汉语文化环境差异很大，因此他们在学习死亡委婉语时常受文化负迁移的影响。所以，在进行死亡委婉语的教学时，教师应采取一定的策略，来避免因文化负迁移而导致的学习障碍和语用失误，要重视文化导入和语境设置。

　　3.2.1 重视文化导入

　　委婉语是中日语言发展的精髓，也是国际中文教学中语言和文化相结合的典范。然而，文化差异是导致负迁移的主因。所以，在国际中文教学中，文化教学和委婉语教学密不可分。例如，将“死亡”称为“见阎王”，与中国的原始宗教有关。“在远古时期，人们相信死者的魂魄不会消散，他们会去另一个世界，这另一个世界就有‘阴曹地府’的说法，也就是肉体虽然不在了，但他们的魂魄却会受到阎王的控制，因此有“见阎王”之说。”所以，我们在委婉语教学过程中，要巧妙地导入文化背景知识，尽可能减少学生的本民族文化对其产生的负面作用，能够把文化冲突转化为一种文化体验。

　　3.2.2 重视语境设置

　　教师在课堂上适当的进行语境设置，能更好地帮助学生理解。例如，在教死亡委婉语“断弦”时，就可利用多媒体进行讲解，“断弦”字面义是断绝的弦音。在中国古代，以琴瑟比喻夫妻，琴瑟调和比喻夫妻和谐，弦音断绝就比喻“丧妻”。因此，在国际中文委婉语的教学中，语境设置是一种不容忽视的教学方法。

4 结语

委婉语作为中日语言文化的精髓，在跨文化交际中的作用日显突出。我们作为国际中文教师，在实际的教学过程中，针对产生文化正迁移的死亡委婉语，要注重使用直译和汉日对比方式进行教学。针对产生文化负迁移的死亡委婉语，要重视文化导入和语境设置进行教学。■

　　引用

　　[1] 林大津.跨文化交际研究[M].福州:福建人民出版社,1996:3-6.

　　[2] 陈琦,刘儒德.教学心理学[M].北京:高等教育出版社,2001:193-194.

　　[3] 朱棠,邹晓玲.中日“死亡”忌讳语之对比研究[J].外国语文,2014,30(1):98-101.

　　[4] 楳垣実.日本の忌み言葉[M].東京:岩崎美術社,1976:50-52.