杨林

　　文以载道

　　———读辛波丝卡《三个最奇怪的词》

　　诗歌是从生活中来，反映、揭示、回答生活的所思、所感。曾获得诺贝尔文学奖的波兰诗人辛波丝卡，就特别擅长以幽默、诗意的口吻描述严肃主题和日常事物，以诗歌回答生活。她的这首《三个最奇怪的词》就是以诗歌来阐述思想、道理的经典之作。

　　文以载道，诗歌也是如此。那些承载了关于人类、自然、人性、生命等重大思考与意味的诗歌才是伟大的诗歌，不会因时代的变更而逊色，超越了时间限制并与时间永存。这样的诗歌最容易引发人们关于生命意义的终极追问，让我们的胸怀敞开且豁然开朗。《三个最奇怪的词》表达了这样的思想：无论说与不说，真理都是存在的客观；无论保持静默还是付诸行动，我们都在是与非、主动与被动之间相对选择；无论我们怎样面对虚无，这个世界就是道家所言，“天下万物生于有，有生于无”。

　　诗歌具有伟大性的最典型特征就是襟怀。一是诗歌必须回答形而上的思考。三个最奇怪的词，也是人类关于生命、命运的终极追问，“未来”就是我们无法把握而有充满希望和畏惧的命运旅程，“寂静”就是我们在这个命运之旅中无法回避的孤独与悲戚的状态，而“无”是指无论我们怎么渡过这孤独的心境，总是面临一次虚无的过程。而诗人用诗意回答了生活必然触碰的终极思考。二是诗歌必须超越时间的限制。当她面对这些生活中最简单而又最复杂的问题时，她站在时间之上给予了诗意的回答。“未来”就是我们时刻在超越的“过去”，无所谓畏惧也无所谓过度幻想；“寂静”就是我们在孤独的过程中，时刻为生命的存在而“打破”，无所谓忐忑也无所谓过度悲戚；“无”就是面临苍老、死亡的生命旅程，我们一直在创造、延续，无所谓虚无也无所谓过度贪婪。三是诗歌必须承载哲学的命题。言为心声，辛波丝卡总是抽象出生活的困惑、感悟与思索，并用诗性意味来解答。这是诗歌最本质的特征———“智慧”所决定的，这就是诗歌诗性意味所散发的最大最浓郁的特质。

　　从《三个最奇怪的词》可以读到诗歌所涉及、反映和揭示的命题，既是最生活化的也是最抽象化的，既是最根本性的也是最终极性的，既是最不可捉摸的也是最有意味的。它能够永恒存在，是因为它回答了永恒的问题；它能够具有伟大的特性，是因为它超越了时间的限制；它具有最广泛深刻的诗性，是因为它具有最宽阔的胸襟；它之所以经久不衰，是因为它的文以载道。

　　三个最奇怪的词

　　维斯瓦娃·辛波丝卡

　　当我说未来这个词，

　　第一音方出即成过去。

　　当我说寂静这个词，

　　我打破了它。

　　当我说无这个词，

　　我在无中生有。

　　形具神生

　　———读潘桂林《樱桃》

　　“天职既立，天功既成，形具而神生”（《荀子·天论》），指的是人的形体具备，而精神随之产生。诗歌同样如此，无论如何立意、阐述，而形象的塑造是第一位的。《宋诗选注》就以形象思维作为选诗、论诗的首要标准，诗歌的塑形是语言表达诗性意味的前提和基础。

　　潘桂林《樱桃》的特点，主要体现在诗歌的“以形寓意”，形神兼备。当下网络时代，诗歌容易出现同质化的原因，最主要的也是诗歌创作缺乏形的刻画、描述，过多地去表意，通过议论、抒情、说明等方式直接表达作者的写作意图，失去了诗歌作品应有的形象美，使得读者无法通过具体可感的形态去感知、把握诗歌的神态、神采、神髓、神韵。《樱桃》从起句到末句，都在塑形。她先是通过刻画、描写樱桃的形，很快通过“姐妹”一词转喻塑造了嘴之形，并进一步将樱桃通过“暗道”一词转向生命历程，表达了人要克制欲望的领悟。从最后一段的提升上可以感知这层寓意。其实，诗人是在做多重塑形和多重寓意：既有樱桃的形，寓意红色诱惑、物质贪恋；又有嘴的形，寓意赞美与诅咒、情色的悲喜；既有人的形，寓意姐妹相亲、爱恨情仇；又有世事的形，寓意人的争斗、俗世欲念。

　　这首诗歌的魅力在于它形象描述的鲜明独特性，和由此带来的鲜活现场感。钱钟书认为：作者在传达给读者情感、境界和事物时，其描写能跟读者亲身的观察、经验、形象相吻合，使读者有同样清楚或生动的体验。《樱桃》从樱桃物象开始，写它的丰润、芬芳、光泽，这是她的姐妹，其实也是她自己的青春。从物的形，过渡到人的形，细致而具体。第二节从樱桃的形象过渡到嘴的形象，通过嘴的描写，回忆“最后的赞美”使得诗人“滑入暗道”，联想到昔日的“那些橱柜蠕动”，逝去的情感交织，都通过嘴在“梦呓”。第三节，诗人回到现实中，将樱桃、嘴、人、世俗四者形象融为一体，交织塑形。红色意味色的诱惑，“浅褐的体液消融了翼”，写人的阴谋与斗争，“悲喜沉浮”则反映了现实世界、人世沉浮。潘桂林通过多重复合形象描写，生动地表达了自己的体验、感悟，使得我们读来细腻、活跃，极具现场感，似乎和一枚樱桃、红唇一起，走进了一个人的身体和生命“暗道”，感悟其悲喜忧伤。

　　从《樱桃》这首诗中，我们可以感受到诗歌创作无法回避的一个基本思路：用形象说话，从形象里抽象出思想，将意象与形象融合，在形象里衍生诗性意味。形象思维是西方诗学“形象本体论”的一个重要理论，在中国传统古典诗歌中也可以找到一脉相承的精神源头，值得我们吸收和运用。但是，我们也要防止形象思维创作的片面化导致思维内在化、系统化，和思想观念固化。而诗歌对形的过度塑造，定会走向另一个极端———形式化的景物、事件描写与诗性拓展的“二元对立”，以及诗歌语言的繁复、散文化倾向，影响了诗歌简洁、凝练的特性，弱化了诗人个体感受、情感、思想的反映，以及诗意的扩张。

　　樱桃

　　潘桂林

　　丰润芬芳，光泽里闪烁蜜

　　你是谁？姐妹相逢

　　一朵花儿盛开惊叹

　　贝齿一碰，抿化阳光和风声

　　重逢的喜悦散为烟云

　　启程。绝叫是最后的赞美

　　滑入暗道，彳亍于灯影

　　那些橱柜蠕动，飘荡

　　书稿，字画和发黄的书信

　　而潮汐，用一场汹涌收拢梦呓

　　在拐角处冷凝

　　浅褐的体液消融了翼。片羽斜飞

　　一把旧镰刀悬挂暗道

　　是愤怒，诅咒，还是绝望？

　　悲喜浮沉

　　要如何歌唱，我丰盈甜润的姐妹

　　张开，你喧嚣一道无底深渊

　　闭上，却明明听见

　　莲的低语