马国华

　　徐霞客（1587—1641）三次北上京师游览。第一次是万历三十七年（1609）徐霞客二十多岁时，他游览了齐、鲁、燕、冀等北方地区。崇祯元年（1628）开始第二次京游，他先游历了福建，然后一路由运河北上，于次年秋天到达北京，遂游览了京东蓟县盘山、崆峒山、碣石山等景区，可惜旅行记录遗失，未能写入《徐霞客游记》。第三次京游在明崇祯六年（1633），徐霞客北上京师，游览了五台山、北岳恒山等地。

　　徐霞客北上三游京师，现代地质学家丁文江在《徐霞客先生年谱》中进行了详细考证。徐霞客挚友陈函辉在《霞客徐墓志铭》中也有相关记载。徐霞客族兄徐仲昭谈到徐霞客听到好友陈仁锡介绍蓟州崆峒山胜景后立即去京东旅游，墓志铭第七段介绍道：“记入燕，陈明卿与言崆峒广成子所居，其上可窥塞外。霞客裹三日糗竟行，返即告明卿以所未有。不数日虏已抵蓟门矣！”陈仁锡在《跋徐霞客游盘山黄石斋赠诗卷》中记载曰：“霞客游甚奇，无如盘山一游，余归自宁锦，憩山海，喜永平山水甚。驻钓台，俯危石，一过崆峒访道之处，有盘山焉，竟数日不能去。所见古松百株，半挂藤萝半星斗。疑野僧，疑诗鬼。归示霞客。霞客踵及燕山，剑及云中。无何而虏至，嗟乎！”文中最后又写道：“余题卷，并在丹阳道中。”落款是“长洲陈仁锡谨识”。陈仁锡称“霞客踵及燕山”，就在今北京市平谷区、天津市蓟州区、河北省遵化市三区市北部的长城一线，盘山、崆峒山均属燕山山脉。

　　在丹阳道中题卷是明崇祯三年（1630）二月之事。当时徐霞客正在赴常州拜访郑酆途中，听到黄道周刚来过此处，已坐船前往丹阳。于是，徐霞客马上乘一只小快船追赶，终于在丹阳道中追上。当时与黄道周一起坐船北上的还有陈仁锡。面对徐霞客的热忱，黄道周颇有感触，当即赋《七言古一首赠徐霞客》，落款时间为“崇祯三年二月既望”，陈仁锡也当场为黄诗题跋，这就是“并在丹阳道中”的陈仁锡所写的《跋徐霞客游盘山黄石斋赠诗卷》。这次徐霞客乘船追赶黄道周、陈仁锡之举，使陈仁锡联想到，数月前他在北京告知徐霞客蓟州崆峒与盘山的胜景后，徐霞客马上带三天干粮前去游览的事，因此十分赞赏徐霞客探奇览胜的雅兴。

　　崇祯二年（1629）十月，皇太极率兵绕开袁崇焕重兵把守的宁远前线，兵分三路，一路从大安口（遵化西北），一路从龙井关（迁安西北），另一路从洪山口（遵化东北）大举入关，进而围攻蓟州，十一月攻陷遵化、蓟州、三河、顺义，进逼通州及京师，并曾围德胜门及朝阳门一带，后袁崇焕援军赶到后，金兵才在崇祯三年五月取道冷口（迁安东北）撤出关外。由这段历史可以推断徐霞客到蓟州崆峒山和盘山应在崇祯二年九月末，也即“己巳秋日”。

　　徐霞客京师之游期间，除游览崆峒山外，游览的另一处名胜就是被称为“京东第一山”的盘山，海拔八百六十四米，在蓟州城西北约十二公里处。据《蓟州志》记载，从三国到清末，盘山一直为历代皇帝竞游之地，如魏武帝、唐太宗、辽太宗、清圣祖、清高宗等都巡游过盘山，来此礼佛参禅，因为它也是华北佛教圣地。山上有万松寺、天香寺、北少林寺等七十二座寺庙，以及定光佛舍利塔等百余座宝塔。盘山风景秀丽，一步一景，因而引来众多文人墨客到此一游。据《蓟州志》记载，北魏地理学家郦道元，唐代诗人陈子昂、高适，明朝名士方孝孺、袁宏道、米万钟、王世贞，清朝文人孔尚任、王士祯、朱彝尊等都曾到此游玩，从各种角度赋诗，赞美盘山的秀丽景色。

　　蓟州崆峒山是道教先师广成子修炼和得道之处，山峦俊秀，风景绮丽。大明《顺天府志》里就有蓟州崆峒山的条目：“蓟州城东北五里，黄帝问道于此。”

　　历史学家、清华大学任重远教授对郭沫若编著《卜辞通纂》第4311片进行研究后，明确此片记载了黄帝在崆峒山问道于广成子的历史。历史上对崆峒山题咏也不少，如唐代诗人陈子昂赋诗云：“北登蓟丘望，求古轩辕台。应龙已不见，牧马空黄埃。尚想广成子，遗迹白云隈。”

　　虽然考察游览了盘山和崆峒山，当时也有记录，但由于时间久远及材料众多等原因，这些旅行记录遗失了，故未能载入《徐霞客游记》。徐霞客不仅是一位著名的地理学家和旅行家，而且还是一位诗人。他在诗中多次写到崆峒山。徐霞客共留下三十六首诗，除《哭静闻禅师》六首外，其余均为吟咏山水之作，如：

　　题小香山梅花堂诗（其二·得横字）

　　幻出烟萝傍玉京，须知片石是三生。

　　春随香草千年艳，人与梅花一样清。

　　混沌凿开云上下，崆峒坐倚月纵横。

　　峰头且莫骑黄鹤，留遍江城铁笛声。

　　天启四年（1624），由于自己的母亲已经八十高龄，徐霞客打算停止出游，侍奉母亲。不过母亲为了表示对他的支持，做出了一个惊人之举——和儿子一起旅游。当然，这些景点均在徐霞客老家江苏省内。第二年，徐霞客母亲去世，悲痛的徐霞客也暂时停止了出游。

　　达人之所未达，探人之所未知。在完全没有他人资助的情况下，徐霞客先后四次进行了长距离的跋涉旅行，足迹遍及大半个中国。更可贵的是，在旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，连骑马乘船都很少，还经常自己背着行李赶路。他寻访的地方多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕至的边疆地区，几次遇到生命危险，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。

　　除了因家中发生重大事件而在家逗留外，徐霞客一生几乎没有停止过旅行。每天无论多么疲倦，无论在何地住宿，他都坚持把自己的旅行见闻记录下来。他徒步跋涉大半个中国，在战胜风雨、野兽和饥饿，经历九死一生之后，写出了两千多万字的游记，流传下来的仍然只有一小部分。

　　徐霞客最后一次出游是在崇祯九年（1636），这次他主要游历了我国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲），至崇祯十三年（1640）返回家乡。他回乡不久就病倒了，在病中还翻看自己收集的岩石标本。临死前，他手里还紧紧地握着考察中带回的两块石头。崇祯十四年（1641）正月，徐霞客在家乡病逝。他的儿子徐屺和好友兼家庭教师季梦良（字会明）在徐霞客去世后不负重托，在王忠纫校定稿的基础上，又遍搜遗稿，分地域加以编集，于崇祯十五年（1642）腊月编成《徐霞客游记》。到顺治二年（1645），江阴屡遭兵燹，又发生“奴变”，《徐霞客游记》原稿被“抢散”，部分书稿被焚。后来季梦良又再次整理，《徐霞客游記》遂逐渐以抄本的形式在社会上流传开来。到乾隆四十一年（1776），徐霞客的族孙徐镇整合当时流传的各种抄本，加以校订，将这些游记整理成具有地理学价值和文学价值的六十多万字的《徐霞客游记》，第一次将书籍雕版付印。

　　《徐霞客游记》的内容涉及文化、经济、历史、民族、宗教、地理、地矿、水文、气象、动物、植物、风俗等多个领域，既是地理学著作、文学著作，更是科学著作、哲学著作。这部奇书的文学价值也很高，篇篇都可以说是优美的散文。徐霞客是中国古代科学精神的集大成者，正是基于对自然界探究的执着信念，对地理考察的无尽热情，他才成了中国旅游业的鼻祖，推动了中国地理学的进步，也成为子孙后代的楷模。《徐霞客游记》开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。

　　李约瑟评述道：“正是在明代，中国出现了一位写游记的名家，即旅行家徐霞客。他既不想做官，也不信宗教，但是对科学和艺术则特别感兴趣。丁文江曾写过一篇介绍徐霞客的文章。最近张其昀把一些作者写的、专门评论徐霞客的文章汇编成文集。徐霞客在三十多年中曾走遍了全国最偏僻、最荒凉的地区，饱尝了种种艰难困苦。他还曾经多次遇到盗匪而被洗劫一空，从而不得不依靠当地学者的资助过活，或者依靠为当地庙宇撰写庙史而得到一些资助。他不论是登上一座名山，或是踏上一条被积雪覆盖的小路，不论是站在四川水稻梯田的旁边，或是走进广西的亚热带丛林，身边老带着一个笔记本。为他写传记的人异口同声地指出，他根本不相信什么风水，而是希望亲自去考察一下从西藏高原向四面八方延伸出去的高山地区的情况。他的游记中的精华部分已由丁文江译成英文。他的游记读起来并不像是十七世纪的学者所写的东西，倒像是一位二十世纪的野外勘测家所写的考察记录。他不但在分析各种地貌上具有惊人的能力，而且能够很有系统地使用各种专门术语，如梯、坪等，这些专门术语扩大了普通术语的含义。”