文静然

　　《宋史·列传·第一百二十四》：“桧遣使捕飞父子证张宪事，使者至，飞笑曰：‘皇天后土，可表此心。初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国四大字，深入肤理。”

　　故事记载的是：秦桧派人抓捕了岳飞和岳云父子来查证张宪的情况。当使者来到岳飞面前，岳飞大笑说：“皇天后土，可表此心。”秦桧又让何铸审问岳飞，岳飞把衣服撕裂开来，后背露出四个字“尽忠报国”，刺青深入皮肤底层。

　　始建于南宋嘉定十四年（1221）的岳飞墓，其照壁上嵌有明人洪珠书写的“尽忠报国”四个字。

　　那么，“精忠报国”是怎么来的呢？这源于《鄂王行实编年》的记载。

　　《鄂王行实编年》为南宋岳珂编写。岳珂是岳飞之孙，编纂此书记录其祖的一生事迹。该书原稿是岳珂之父岳霖委托国子博士顾杞所撰，编写时还“考于闻见，访于遗卒”，一定程度上恢复了被宋高宗、秦桧掩盖的史实，为研究岳飞和当时历史的重要资料。

　　绍兴三年，癸丑岁，年三十一。

　　平李宗亮。赐金蕉酒器。讨虔寇。擒彭友等。平固石洞。入虔州，斩十大王等。擒高聚。擒张成。召赴行在。赐袍、带、鞍、马、弓、箭等，赐宸翰“精忠”旗。除江西沿江制置使。改江西制置使兼舒、蕲州。改神武后军统制。

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　　十三日，入见，上慰抚再三，先臣顿首谢而退，卒不言其功。上以其长者，益重敬之，赐衣甲、马铠、弓箭各一副，捻金线战袍、金带、手刀、银缠枪、战马、海马皮鞍各一。赐宸翰于旗上，曰“精忠岳飞”，令先师行之次建之。又赐先伯父云弓箭一副，及战袍、银缠枪各一。犒劳官兵甚厚。

　　绍兴三年，岳飞因剿寇有功，宋高宗赵构先后两次分别在战旗上亲笔写下“精忠”和“精忠岳飞”相赐。

　　该书另载绍兴四年十二月，岳飞部队与金人交战，御赐“精忠”旗神威大作：“十二月，自提其军趋庐州，与皋会。上遣李庭干赐先臣香、药，且赐札抚问。时伪齐已驱甲骑五千被城，皋以所从骑，遥谓虏众曰：‘牛皋在此，尔辈胡为见犯！虏众已愕然相视。及展‘岳字帜与‘精忠旗示之，虏众不战而溃。”

　　综上所述，当年岳母刺字刺的是“尽忠报国”。电影《满江红》岳飞背上的“精忠报国”其实是混淆了宋高宗的题字和岳母的刺字。

　　“尽忠报国”是岳母对岳飞的期望，是为国家尽忠不惜牺牲一切的大义。

　　“精忠报国”是后世对岳飞的敬仰，是对岳飞精神和功业的评判。自南宋开始，岳飞的故事就广泛流传于民间，成为说书艺人、戲曲家、小说家创作的题材。背刺“精忠报国”最早出处为清朝文人钱彩和金丰在民间传说的基础上编著的评书《说岳全传》第二十二回《结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子》。

　　《出师表》是诸葛亮的忠君爱国典范之作。岳飞所书《出师表》为大草，龙蛇竞走，挥洒淋漓，寓千钧于笔端，寄悲情于翰墨。时而如拥兵百万，驰骋沙场；时而如衔枚疾走，不闻号令。字如其人，气贯长虹，千载以下，观之凛然。文末，岳飞题跋曰：

　　绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠。遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥泪走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。

　　绍兴是宋高宗年号，戊午年即是1138年。在这一年将近八月十五的时候，岳飞带军路过南阳武侯祠，遇大雨，未归。夜深，岳飞举蜡烛仔细观察墙壁上古人赞颂诸葛亮的文词、诗赋，以及祠前的石刻前后《出师表》，不觉泪如雨下。一夜无眠，岳飞坐着等待天明。天终于亮了，道士献完早茶，拿出纸笔索字，岳飞洒泪挥毫，不计工拙，写了前、后《出师表》，稍稍纾解了胸中的郁闷之气。

　　岳飞之死是在1142年，武侯祠之行正是岳飞极感压抑之时。岳飞说“八月望前”，正应该是明月高照之时，而不见明月。生者与死者，一为名相，一为名将，同是偏安一隅，同是抱负光复朝廷的伟志，也同是郁闷难申。这一夜，是为情投意合而千里相会，还是因天意难违而从生向死？这一晨，是生者拜谒死者，还是死者精魂复活？那个挥毫泼墨的人，是岳武穆王，还是诸葛武侯？人们评价《满江红》，说“孤篇压两宋”；评价《出师表》，说“读《出师表》不哭者不忠”。同为冠绝千古的名篇，一个壮怀激烈，一个哀婉缠绵。

　　有人认为这个跋并非出自岳飞之手，说是后人伪托，此不足论。岳飞书前、后《出师表》刻石后有左宗棠、袁保恒、方玉润、胡升猷的题跋。方玉润说：“此卷以武穆之神笔，写武侯之心声。固不必论其迹之真赝，而一种生气勃发，如雷电交驰，风雨骤至。有足与当日之血泪丹忱，齐日星而并河岳者。”左宗棠亦说“断非赝书”。

　　读《满江红》，结合这个跋来读才完整。从风格来看，《满江红》豪迈，此跋抑郁，所以《满江红》应该是岳飞早期之作。一前一后，心境有天壤之别。