哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”

　　孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”

　　公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”

　　孔子曰：“昔者殷王帝辛之世a，有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌。于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时b，道缺法圮c，以致夭孽，桑榖于朝d，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎？太戊恐骇，侧身修行e，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译至者f，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也；灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此。”

　　公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”

　　（《孔子家语·五仪》）

　　注释：

　　a 帝辛：商朝最后一位君主，名受。人称纣王。

　　b 太戊：商朝第九任君主，名密。在位时商已衰落，他任用贤能，使商朝得以复兴。

　　c 圮（pǐ）：破坏。

　　d 桑榖（gǔ）：两种木名。古代以桑榖合生于朝为不祥之兆。

　　e 侧身：倾侧其身，表示恐惧不安。

　　f 重译：辗转翻译。指异国使者经多重翻译才能交流。形容相隔遥远。

　　大意：

　　鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，而非人力所能左右的吗？”

　　孔子回答：“国家的存亡祸福，是由人自己决定的，天灾地祸，都不能改变国家的命运。”

　　哀公说：“好！您说的话，有什么事实依据吗？”

　　孔子说：“从前，在殷纣王时代，国都城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘以小生大，国家必将称王称霸，君主声名必将大振。于是，商纣王一心依赖这个好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣无法挽救，外敌攻入，殷商因此灭亡。这就是以自己的肆意妄为违背天时，福反而变成祸的事例。而在纣王先祖殷王太戊之时，社会风气败坏，国家法纪废弛，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑榖，七天就长得两手合抱那么粗。占卜者说：‘桑榖野木不应该共同生长在朝堂上，难道这是亡国之兆吗？太戊非常恐惧，小心翼翼地修养自己的德行，学习先王治国之理，探究推行养民之道，三年之后，远方的国家思慕道义，偏远之国的使者辗转前来朝见的，有十六国之多。这就是用自己的恭敬修为来改变天时，祸反变为福的事例。所以说，天灾地祸是上天来警告君主的，怪梦异象是上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明之君才能做到。”

　　鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您的教诲了。”

　　【解读】

　　所谓“五仪”，指的是五个等次的人的特征，这五等是：庸人、士人、君子、贤人、圣人。他们各有特点，境界也由低而高。鲁哀公自称“寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教”，孔子便告诉他如何思哀、思忧、思劳、思惧。接着，孔子提出了“存亡祸福，皆己而已”的论断，反对“听天由命”的观点，以历史上的“反福为祸”与“反祸为福”事例，告诫哀公应当修己勤政，法先王，存百姓，如此，何惧不可捉摸的妖异乱象？孔子“敬鬼神而远之”、重视现世人生、以人为贵的思想主张，在这场谈话中展露无遗。（朱悦）