关键词：纳溪民歌 滚板山歌 保护开发 校园传承
四川纳溪民歌是我国民歌百花园里的一株独具魅力的奇葩。不仅历史悠久，而且具有极高的艺术价值和民俗价值。它的产生、形成和发展，都有着悠久的历史和渊源，纳溪民歌是集民族特色、乡土特色以及生活气息于一身的艺术产物。它的演唱极具生活气息，有很浓重的乡土味和平民性。纳溪民歌（滚板山歌）的语言、音乐与演唱风格都非常独特，有着极高的传承价值，但是，近年来，受外来文化以及其他多种因素的冲击，纳溪民歌（滚板山歌）的传承和发展，正面临着失传的危机，出现了青黄不接、后继无人的问题。因此，我们有必要积极整理思路、深入研究现状、认真总结经验，进而找到对滚板山歌进行保护开发和校园传承的有效对策。
一、四川纳溪概述
四川纳溪位于四川盆地南部，长江之南，永宁河西岸，全区总面积约1150.22平方公里，为川、滇、黔、渝的交汇之处，也是四川盆地与云贵高原的过渡区域。森地、矿产、河流资源丰富，被誉为鱼米之乡，其中，农业人口所占比重较大，且盛产竹木，人们生活较为富足，这种特殊的地理环境和人文风貌，造就了这方水土的民风淳朴，人们热爱生活、温饱无忧、热情开朗、民歌盛行。
二、纳溪民歌的特点
纳溪民歌是指流传于四川泸州纳溪地区的民歌体系，是川南地区最具代表性的民歌总类。纳溪民歌具有语言朴实、生动形象且曲调优美的特点，而且由于受到地域条件以及自然环境的影响，纳溪民歌的地方风格很突出，其艺术特色也较为鲜明，纳溪民歌的种类也较为繁多。总的来说，它可以分为劳动歌、小调情歌、田园山水歌以及劳动号子，等等。而其中的每一类别，又可进行细化，衍生出更多的种类。无论哪一种类型，其音乐风格都较为鲜明，抒情性和叙事性突出，节奏感较强，比如劳动号子风格粗犷、音调复杂、节奏性强、生活气息浓郁，而山歌号子则曲调悠长、高亢明亮;田野小调则平和温婉、优美流长。比如：“高山顶上一树槐，那槐枝槐丫掉下来，你那风不吹槐槐不动哟，妹不招郎，他郎不来。”而劳动歌则多为即兴创作的歌曲，基本上属于张口就开唱，想唱什么就唱什么，见到什么就唱什么，比如：“高山顶上栽泡桐，那泡桐长大噻挂灯笼，那风吹灯笼嘛团团转噻，火烧灯笼喔满天红。”
总之，纳溪民歌的歌词和曲调，大多是人们在生产生活过程中即兴创作出来的，具有较鲜明的生活气息，且表达方式亲切、朴实、幽默，极为生动形象。
三、滚板山歌的艺术特征
（一）语言的特征
滚板山歌采用的是纳溪地方方言。其语言特点主要表现为声调的高低变化各不相同，有较强的辨识度和音乐性，在滚板山歌中，纳溪方言的声、韵、调往往决定了歌曲的旋律走向。纳溪方言和泸州方言很接近，语调、语气基本以汉语普通话拼音的“一声”为主，判断滚板山歌唱得标不标准，首先就要看纳溪方言说得像不像。我们以纳溪滚板山歌中最具有代表性的歌曲《撵野猫》为例：
1.《撵野猫》中第三小节“斗大一股狂风（儿）吹过来，这股狂风（儿）吹得怪……”这两句歌词里除了“过”“得”两个字用“三”声来唱以外，其余的每一个字，均用“一”声来演唱，这就是典型的纳溪语言风格。
2.又比如这一句：“爬海爬坡，爬得（噻‘行不得哟嗬……’）”这里的“爬海”指的是螃蟹，这里的“噻”是一个虚词，起一个转换语气的作用，很有地方特色。
3.又比如山歌“穿针引线又来连”中第一节“情哥好比天上紫荆紫丫、紫桃紫颠嫩冬冬……”这里的“哥”字要唱作“go”并带个“er”化音才有特色。
4.又比如：“咔咔头”指角落，“盘子脸儿”指圆脸蛋，“小妹子河边去淘菜”指“洗菜”，“我勸你噻吃烟你又闷烟”指“抽烟”，等等。这些特色的方言为滚板山歌增添了独特的韵味。
（二）音乐的特征
调式特点：最原始的滚板山歌，是一种很随意的、无板无眼的演唱方式，并没有调式的结构，曲调旋律的演唱只有高低强弱的区别，为了方便传唱，谱例记载的调式，基本为民族五声调式，其中，以徵调式为主，宫、商、角、羽调式为辅;滚板山歌的旋律，通常都比较平顺，拖腔较短，多为四五句，少数为多句式，在板式变化方面，还有一曲多变、曲承情移的特点，在旋律方面，也有其节奏的抑扬顿挫，有旋律层次多变、内容较为丰富的特点。
（三）演唱风格的特征
滚板山歌中的歌词，通常会用一连串的词组，进行堆垛引申，以一字一音密集型对应，唱词的字数、旋律以及速度都较为自由。演唱时，通常采用的是接近说话的感觉进行说唱，同时，根据歌词的内容和音乐情感，对某些字或者词加以突出。在同一种类型的民歌当中，有时因演唱者不同，就有着不同腔调的唱法，其重点在于唱腔，而且，多是用真声来演唱。根据笔者对滚板山歌的采风记录和资料整理来看，滚板山歌的乐谱往往存在版本多样的问题，这与访谈对象、乐谱记录等因素都有一定的关系，对于演唱者来说，很多山歌都缺乏完整的音频依据，再加上对方言语境理解的不同，往往会出现不同的演唱见解。
《撵野猫》是滚板山歌的代表作。它是纳溪人民在生产实践过程中，创作出来的具有浓郁特色的纳溪民歌，它突出地运用了连说带唱的滚板式唱法，语言生动、风趣、幽默，在民间广为传唱。在文艺工作者的精心加工和提炼下，《撵野猫》在全国的各项民歌大赛中屡屡夺魁。曾先后获得四川省首届群众声乐舞蹈大赛“金奖”，中国第五届西部民歌邀请赛“群星奖”，四川省第十三届群星奖说唱“一等奖”，并先后多次在国家和省市级舞台演出。
下附滚板山歌代表作《撵野猫》乐谱。
四、滚板山歌的现状调查
为了保证本次课题研究的信息对称，也为了能够更加深入地了解到纳溪民歌（滚板山歌）的发展现状，从而更加科学地找到保护开发和校园传承的有效方法，笔者深入四川纳溪境内，对滚板山歌的现状进行了实地走访和采风。
（一）走访调查
通过对当地百姓和艺人的走访，全面了解了滚板山歌的形成和发展历史。对一些有代表性的山歌进行了收集、整理，为深入研究做好准备，对一些在当地较为出名的山歌艺人进行采访、记录。笔者了解到，由于四川纳溪地理资源优渥，自然资源丰富，人民生活较为富足，山歌的类型丰富多变，内容纷繁复杂，对滚板山歌等民歌的特点产生了直接的影响。
（二）乡间采风
深入乡村进行采风，对不同乡镇的山歌体系和风格特点进行总结归类。全面了解一些典型山歌的产生、影响及发展演变，尝试学习演唱和体会不同山歌所要表达的情感内涵。与当地群众充分交流，共同探寻保护与传承滚板山歌的可行之策，听当地的老一辈谈论滚板山歌，“过去一人唱，众人合的时候，虽然没有伴奏，那场面也无比震撼。走在纳溪的乡村道路上，不时地，都会听到从田间地头传来的山歌。”但是，随着时代的进步，人们生产生活方式的转变，近几年想听到一次震撼人心的山歌大合唱，已经很难了，就连田间干活的人们，也是小声地哼哼几句，再也没有了往日的风采。随着社会经济的发展，劳动方式和自然环境的改变以及外来文化的冲击，人们审美和娱乐方式的多元，已经给滚板山歌的生存造成了极大的威胁，山歌已逐渐淡出人们的生活。随着大量人口的外出流动，滚板山歌的生存已受到极大的破坏，目前还能唱滚板山歌的仅剩下寥寥不多的老人，且年龄多在70岁以上，它口传心授的传承方式与当今快节奏的生活不相吻合，在当下，滚板山歌的传承是最令人担忧的问题。
五、滚板山歌的保护与传承对策
（一）着力整合滚板山歌资源
对于传统文化的传承，欲使其长远发展，必须稳定住其根源，疏通其源泉，当前应对滚板山歌现有的文字、录音、录像等资料，进行有效的收集和整合，建立有效的资源库，这是一项需要长期进行的工作，且需要保证资源的原生性和完整性。可将现存的老民歌歌手和他们的生活环境，作为重要保护对象，并在此基础上，收集更多的有效资料，形成滚板山歌的可持续发展机制，充分调动民间艺人和当地年轻人的积极性，鼓励当地年轻人去学习山歌、传唱山歌。地方政府也应当落实一系列的保护与传承政策，对于民歌传承者给予一定的生活补助，对与滚板山歌有关的民间民俗节日活动进行大力宣传，使滚板山歌再度回响于山林田间。
（二）全力打造滚板山歌文化品牌
面对滚板山歌传承的困境，我们应该及时转变思想，尤其是地方政府和相关部门，应该在进行新农村建设的同时，重视民族文化品牌的打造。让滚板山歌成为纳溪独有的文化特色，在不断提高纳溪知名度的同时，也起到保护和传承滚板山歌的作用。可结合当地民俗节日，打造出一系列的文化品牌推广活动，同时，设计出更多的衍生文化产品、纪念品等，让滚板山歌这一文化品牌越来越鲜明，也受到越来越多的关注和重视。
六、滚板山歌的校园传承思考
民族音乐是中国传统文化的瑰宝，也是人类的宝贵遗产。让滚板山歌走进校园，将其纳入校园民歌资源库中，让校园担负起保护和传承民族文化的使命。笔者认为，可以从以下几个角度实现滚板山歌的校园传承。
（一）改变意识，重视多元化教学
首先，我们要改变意识，认识到传统文化在现代音乐教育中的重要地位，将民歌教学放在校园音乐教学计划当中，实现传统文化的传承与复苏。校园应该重视多元音乐文化的教育，所谓“民族的即是世界的”，多元音乐文化教育必将成为一种教学趋势，受到世界的广泛关注。
不同地区的民歌都有着鲜明的地方特色，纳溪的滚板山歌就是四川纳溪区人文风貌的典型代表。将滚板山歌作为一种民族文化进行保护和传承，既可以让学生认识到世界音乐的多样性，也可以让学生深入了解中国民间文化的丰富多彩。
（二）提升理念，讓滚板山歌融入音乐教学当中
随着校园音乐教学改革的不断深入，我们也应该考虑如何将民族音乐融入校园教学中。近些年，教育教学理念与资源正在不断完善，校园的音乐教学质量也在不断提升，将滚板山歌融入校园音乐教学中是非常有必要且可行的。学校可以在音乐基础课程中适当地加入一些滚板山歌元素，但是，要注意选择滚板山歌元素的科学性和合理性。同时，还要考虑学生的特点和学习需求，合理设计教学计划，科学选择教学方法。这种潜移默化的植入，能够让学生的民歌学习更加自然合理，学生的学习积极性也会慢慢地被调动起来。
（三）积极收集滚板山歌素材，为校园音乐教学所用
校园是纳溪民歌传承与保护的重要平台，必须加以重视。滚板山歌是纳溪民歌的重要代表，但是，在目前的校园音乐教学中，几乎没有涉及。因此，我们应该从教育、教学的角度出发，选出适合当代学生学习和演唱的滚板山歌歌曲，所选择的山歌及素材，既要具有代表性，又要符合教学需要。当地教育部门与相关教学人员，应该积极收集纳溪区的优秀滚板山歌素材，多方走访、广泛采风，收集和整理纳溪区口头传唱多年，但还没整理的记谱民歌，并取其精华，为校园音乐教学所用。
（四）运用多种方法进行民歌教学，提升学生学习兴趣
纳溪民歌走进校园音乐课堂是当今学校教育和文化传承的重要内容，我们要充分利用校园音乐课堂这一平台，实现对滚板山歌的欣赏、演唱、创编，进而实现对滚板山歌的保护和传承。而且，滚板山歌的学习也可以让学生的文化素养得到全面提升，在课堂教学过程中，可以尝试采用多种教学方法进行教学。比如利用多媒体影像教学、网络教学等先进的教学方法，来提升教学效果，激发学生的学习兴趣。此外，也可以考虑将滚板山歌教学融入钢琴教学，或者其他音乐学科体系的教学中，从而实现音乐教学的互融互通。
（五）与实践活动结合起来，提升教学质量
随着学校教学认知的转变，民歌教学意識的提升，以及纳溪滚板山歌在校园音乐教学中的逐步落实。学校还可以考虑逐步组建起民歌乐团或者社团，让学生的兴趣得到培养，视野得到拓展，学生的演唱水平和表演能力也会得到逐步提升。鼓励学生参与到各类民歌演出及竞赛活动中，对于在各类演出、竞赛中取得成绩的学生，也应该给予适当的鼓励。此外，还可以考虑定期邀请一些民间的滚板山歌艺人或者学者到校进行交流指导，定期让学生进入到纳溪民间进行学习、采风，以提升学生对滚板山歌的认知度，保证滚板山歌传承的纯正性。
我们欣喜地看到，近年来，经过本课题组成员和各方有识之士坚持不懈的努力，为了普及纳溪民歌，纳溪区政府和教育部门已同意将辖区内逸夫小学、江南职南、天仙镇小学命名为“纳溪民歌传承基地”，并组织全区音乐老师参加了纳溪民歌培训，在学校中大力开展、普及纳溪民歌的工作。还先后举办了“天仙民歌节”“省级非物质文化遗产”等大型民演活动，中央七台《乡土》栏目对此进行了专题报道。
近年来，中央电视台、四川电视台、泸州电视台、《人民日报》《泸州日报》《四川时报》《泸州晚报》等媒体，先后多次对纳溪民歌进行了报道。泸州市委、市政府已把纳溪民歌作为市重点打造的文化发展项目之一。
七、结语
近年来，大量的像纳溪滚板山歌这样的非物质文化遗产，由于缺乏有效的保护与传承对策，正在不断流失，后继无人、传承无望，已经成为很多民间文化的传承困境。因此，我们有必要针对这一现象采取一系列有效的措施，来以加改善，为国家的文化繁荣尽一份力。
参考文献：
[1]郭叙娟.那溪那山唱滚板，今音今韵传山歌——纳溪滚板山歌探究[J].四川戏剧，2019（04）：113-116+127.
[2]邹昌峻，张秀艳.浅论纳溪民歌及其滚板山歌的艺术风格和演唱[J].考试周刊，2008（25）：202-204.
[3]龚艳琼.纳溪民歌进课堂[J].黄河之声，2017（15）：81-82.
[4]许达之.纳溪民歌的传承与发展[J].泸州职业技术学院学报，2011（01）：48-52.
[5]康晓丹.论把本土音乐资源纳入高校民歌资源库的作用[J].黄河之声，2015（06）：96-97.
[6]赵梽宇.纳溪非物质文化遗产滚板山歌的特征分析[J].当代音乐，2020（09）：57-60.
★基金项目：本文系四川省社会科学重点研究基地西南音乐研究中心资助项目（项目编号：XNyy2020061）。
（作者简介：邹昌峻，男，硕士研究生，四川警察学院，副教授，研究方向：声乐表演与音乐教育）
（责任编辑 刘冬杨）
最新评论