□周铁钧

　　萨满面具

　　□周铁钧

　　

　　萨满教曾是古代北方各民族继承通古斯人敬仰多神，共同信奉的原始宗教。当时，萨满教信众们崇尚“万物有灵”，把变化莫测的自然现象、万代繁衍的生物都赋予了一种主观意识，将虚拟的信仰与实际生活联系起来，形成普遍的自然崇拜，于是他们创造出了“萨满面具”，用刻意改变自我的面目和属性，以不同的服饰、舞蹈、表演、道具等，把祈望、困惑、反抗、奋争淋漓尽致地表现，调节人对大自然既恐惧又依存的矛盾心理和因果关系。

　　中国史前文化中，炎帝后裔之三苗九黎，所信奉的黄金四目、铜头铁额、鬓如剑戟等战神形象，都是最古老的面具写真，它们被崇尚为神灵、权力、地位的象征。而后中国许多民族都虔诚地信奉面具有通神、祈祖、驱鬼、逐疫等作用。按地域可分为傩面具、藏面具、巫觋面具、萨满面具。

　　明代和清代初期，萨满教分家萨满和野萨满，家萨满是侍神者，负责部族祭祀活动的安排，野萨满（大神）为神抓萨满，有仙魂附体的神通。祭祀时，他们戴上面具，着萨满服，身系腰铃，左手抓鼓，右手执鞭，在其它响器配合下，模拟动物或神怪的姿态，敲神鼓，唱神歌，跳神舞，祭祀结束后，面具都要烧掉或深埋，不能留存。神抓萨满死后，所用的神器、佩饰、服装、道具等也必须随葬，萨满面具也就成了当今一个千年未解的悬谜。

　　随时代的变迁、宗教与文化的融合，面具的神圣性、权威性开始被异化，赋予了一种文化意韵。在欧洲，歌剧演员们佩戴着接近所饰演角色的面具登台；著名喜剧和悲剧人物缪斯塔莉亚和墨尔波墨涅被设置有指定的面具；文艺复兴时期的威尼斯，佩戴面具的“假面舞会”也极为流行。

　　同一历史时期的中国，傩面具走进了安徽的“贵池傩戏”，藏面具异化成了“藏巴舞”，萨满面具演绎成了东北的“玛虎戏”，这些戏和舞的活动规模有时相当巨大。在宋代，演出傩戏可以牵动朝野上下，从皇帝、大臣到平民百姓都可以观看，气氛山呼海动，笑语震天。

　　光绪十五年（公元1890年）在辽宁宜州（义县）举办历时十余天的“玛虎戏”汇演，舞台没有幕布和背景、四周全是观众，当时每日“聚众数万，场面空前……”，人们手拿绘有各种动物图案神鼓，戴着形为天神、地神、动物神、植物神、祖先神的面具狂呼劲蹈，热闹非凡，一时间几乎分不清是人祈求神，还是神胁从人，面具后的脸孔拼命地扭动着身躯，迸发出一个近似抗争性的精神狂想：“你”是神，我是谁！

　　将萨满面具从虔诚的敬畏转绎成轻松热闹的演出，无疑让它走上了广阔的艺术平台，带有满族特征的面部造型艺术开始被性格化，而夸张的色彩、变幻的线条更增添了强烈的审美效果。在辽代，“玛虎戏”已经有了按面具图形，将油彩直接勾画在演员脸上的“脸谱”，为面具外延出更深刻、广泛的形象内涵，产生了无法估量的艺术影响。

　　时光流逝到二十一世纪，还能见到古老神秘的萨满面具吗？还有人能复述出当年“玛虎戏”隆重热烈的场面吗？当年的萨满祭祀又是什么样的景象呢？不久前有消息说，东北有学者在民间发现了萨满面具图谱。经考证，这些用早年茅头纸绘制出来的图谱，确系古时举办萨满祭祀或“玛虎戏”备用的底样，制作面具的模本。令人惊奇的是，面具图谱除了有传说的“喜福神”、“太平神”、“佛朵妈妈”、“长白山主”、“胡图鬼”、“巴拉尊妖”等形象外，尚有类乎于人的高傲、沮丧、愤怒等表情的勾勒，可见“萨满面具”在传承演变过程中，已发展成表演人物性格、心态和个性的披露。

　　《清史稿》101卷中记述：“乾隆八年，玛虎更名庆隆舞，内分大、小马虎为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。”

　　辽宁省义县高台子镇文化站站长白景全，曾讲起萨满祭祀和演出玛虎戏的情景：“我爷爷年轻时曾是玛虎戏的魁首（领舞），我小时候就见过他保存的面具图谱。他也常讲演出玛虎戏的情景，演员都要戴上用草枇、高丽纸或榆树皮制成的面具，图案有日神、月神、星神、电神、水神、火神、冰神、霜神、雪神、石神、龙神、鹰神、鹿神、刺猬神、啄木鸟神、佛朵(母亲神)、那丹忽浑(七乳妈妈)、超哈占爷神代力(长白山主)、乌云明安色(九千岁神)、阿姆巴汉(大罕神)等自然神、动物神、植物神的怪脸，色彩鲜明，千姿百态。”

　　“玛虎戏没有剧情，以舞蹈为主，主要动作是“莽势”，那时人们叫“九折十八势”，九折是：起式、拍水、穿针、吉祥步、单奔马、双奔马、怪蟒出洞、大小盘龙、大圆场；十八势是：手势、脚势、腰势各三种，肩势、转势、走势各两种，鼓势三种。”

　　“舞蹈内容有模拟虎、豹、熊、鹿、狍跑跳的五魁舞；手持铜镜上下左右移动，用镜光制造气氛的铜镜舞；身着彩衣，头戴红帽，两腿轮跳的单鼓舞；着朝冠朝服，悬朝珠朝带，佩刀的喜起舞；腰系铜铃、敲击响板，扭动腰铃，使板声、铃声相和的腰铃舞，最为火爆热烈的要属神鼓舞，表演者一手持鼓一手挥鼓鞭，可以融江腾、挪、跳、翻等各种高难动作，鼓声、喊声和台下的欢呼声融为一体，让表演达到高潮。”

　　“萨满祭祀是最为神秘和神圣的，婚丧嫁娶、驱鬼逐疫、敬神祈祷时都要请野萨满戴上面具，摆上神案等祭祀法器，手拿绘有各种图案的神鼓，舞动鼓鞭（槌），唱神歌、跳神舞，鼓鞭为野萨满的奔走宇宙的坐骑，鼓点和歌声的疾缓代表神灵飞天的步履，在香烟缭绕和歌舞中显示他的神通和法力。”

　　历史上北方的肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹部族，近代的满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等都曾信奉萨满教，从一定程度上说，萨满文化代表着北方各民族的原始生命进程，发掘、抢救、整理、再现萨满面具这项古老的民族艺术有着非凡的意义。它不但可以为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术、戏曲等学术研究提供新的研究方法，开启新的研究领域，同时为恢复满族传统戏曲，丰富祖国北方地方戏曲也创造了契机。

　　萨满面具，是极具民族特色的非物质文化遗产，由它延伸出的玛虎戏、民族舞蹈、服饰、道具等，通过深入发掘整理，极有望成为能与北京京剧脸谱、天津“泥人张”、陕西“芍勺李”、苏州刺绣相媲美的传统艺术，玛虎戏的团体表演也有着极强的艺术震撼力和感染力，巨大的经济底蕴和开发商机正潜藏于其中……