张峥嵘

　　“ 采菊东篱下，悠然见南山。”这是东晋诗人 陶渊明留下的表现一种新的人生观与自然观的诗句，凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。

　　这首诗也充分表现了陶渊明的哲学思想：完美的生命形态，只有归复自然才能求得。

　　怎樣回归自然？历朝历代，出现了许多不愿做官的文人隐士，也有一批文人仕宦在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，最佳的隐潜方式莫过于躲在靠近江南小城某一座山坳之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对峙的是平民。靠近小城古街的一座风景秀丽的小山旁，既能享受到山林间芳草茂树的宁静与舒适，而且可以把日子过得十分舒适，将自己的审美诉求寄情于山水，将人文的关怀隐逸在山水里，也就成了隐居的最高形态。说隐居也许过于狭隘了，反正在我心目中，层峦耸翠、叠嶂枕水、飞文染翰、扬扢风雅，都是一种宗教性的人生哲学的生态意象。

　　为了躲避“奉天承运”“皇帝诏曰”，为了避免朝中当权旧派的无谓猜疑，有些仕宦文人产生了隐逸江湖、寄情山水的梦想。江南气候湿润，风景优美，许多文人仕宦喜欢到南方特别是江南来营建个人的安乐窝。润州（如今的镇江）地处江南，钟灵毓秀，人文荟萃，宋代时也成了文人仕宦居住的选择之地。

　　一

　　首先要说的就是北宋文臣沈括。他晚年在润州东门筑梦溪园，并在那里潜心著述，完成了《梦溪笔谈》等著作。

　　沈括在其《自志》中就选择京口命名建园的经过时说：“翁年三十许时，尝梦至一处，登小山，花木如覆锦。山之下有水澄澈极目，而乔木翳其上。梦中乐之，将谋居焉。自尔岁一再梦或三四梦至其处，习之如平生之游。后十年，翁谪居宣城，有道人无外，谓京口山水之胜，邑人有圃求售者，翁以钱三十缗得之，然未知圃所在。又后六年，翁坐京口，登道人所置之圃，恍然如梦中所游之地。翁叹曰：‘吾缘在是矣。于是弃浔阳之居，筑室于京口之陲。巨木萧然，水出峡中，停荥杳冥缭绕地之一偏着，目之曰梦溪……”

　　又据南宋后期刘宰等所编《京口耆旧传》卷一载：沈括“后道京口，至所买之地，恍然乃梦中所游，因号梦溪，遂奠据矣。居八年卒。”

　　从以上二段资料得知，沈括来京口拟筑居舍、园圃，似如梦中所见，并对这块园地产生了特殊的感情，便命名为梦溪。

　　“梦溪”传言似明不明、扑朔迷离，该故事究竟是真是假，我们无从考证，但在位的盘算和引退的想法是判然有别的，尤其是在封建官僚机器的缝隙中求生存的文人仕宦更是如此。建造一个可人的小窝，风景优美，让生活过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，创造一个圆梦的理由也是毫不奇怪。我倒是赞成镇江著名学者王骧先生的研究，他曾著文谈到沈括故托梦境定居润州的观点：是借以避免朝中当权旧派的无谓猜疑……特别因为沈括所属变法派的领袖王安石住在离京口不远的金陵（今南京），在王安石执政时名义上居于首揆地位的陈升之又家在京口，那就更不能不有所顾忌了。梦境说，正是沈括不得不施放保护自己避免猜疑的一层烟幕。

　　然而令人告慰的是，梦溪园优美的环境使沈括渐渐回归清纯与空灵，使他体味到自然与生命的原始意味，并根据科学实践与平生见闻，写成了科学巨著《梦溪笔谈》。也亏得这好山好水，才配得起这星光灿烂般的名宿。镇江有幸！镇江东门梦溪有幸！这个小地方也终于成为“中国科学史上的里程碑”“十一世纪的科学坐标”。

　　二

　　与沈括同时代的陈升之也是个做大官的人。宋神宗时，任知枢密院事，后拜同中书门下平章事、集贤殿大学士。对镇江的山水景物也是非常地迷恋，在镇江建造豪宅、安度晚年也成为他的一个毕生梦想。陈升之晚年从枢密使位上退下来后，任镇江军节度使。史称陈升之“深狡多数，善附会以取富贵”。镇江的官位只是他养老的虚职。

　　陈升之是聪明的。“任地方虚职”等就像找一个官场烂熟的题目招贴一下，赶紧把官任上搜括来的钱财幻化成一个偷不去抢不走、又无法用数字估价的居住地，也不向外展示，只是一家子安安静静地住着。即使朝廷中还有觊觎者，一见他完全是一派定居的样子，没有再到官场角逐的念头，也就放下了心，以求彼此两忘。而宰相陈升之也想好好享受一场人生最后的辉煌。于是在润州选定地方，开造豪宅。

　　不过陈升之晚年患腿脚麻痹，连站立都很困难。建造豪宅不是旦夕可为的事，因为宅子太大了，大到绵亘数百步，步是计量单位，一步为五尺，建造标准又极高。等到华宅完工时，陈升之已经病得难以支持了，只能坐在椅子上被仆从抬着，在家人的陪伴下，登上了一回西楼。陈升之死后，豪华的宅子只能空置，蔓草丛生，光景惨淡。这座豪宅也成为镇江的一个笑话，镇江人评论这个大宅为“三不得”，即居不得、卖不得、修不得。陈升之享受豪宅、安度晚年的愿望也成为南柯一梦。

　　三

　　说到中国古代文士，没有人不知道苏东坡，因为他才学出众，更因为他性情豪放洒脱。然而东坡先生在润州置田造屋的梦想也是比较强烈的。

　　这件事说来话长。公元1080年，正当壮年的苏东坡由于名震一时的“乌台诗案”，被贬谪到黄州。

　　带着政坛和文坛泼的一身脏水，带着从高处摔落的理想，还带着一大家子二十多口人，他来到黄州（今湖北黄冈）。

　　黄州是长江边上的一个穷苦小镇，他的生活无着，好在朋友马正卿在城东为他弄到了一片几十亩的荒地，自耕自种，终于被他改造成有稻田麦田、桑林果园的小农场，他也在终日的劳作中找到了快乐，索性自封“东坡居士”。

　　正当苏东坡置田造屋、安居晚年的梦想成为现实的时候，朝廷也像是跟他做游戏，把他及全家在大宋的版图上挪来移去。元丰七年（1084年）四月，苏东坡因量移汝州（今属河南）而离开黄州，沿江东下。八月至润州。当时，润州知州是许遵，字仲涂，与苏诗词酬和甚密。苏东坡曾作《酬许郡公借隐居蒜山》，要求隐居于蒜山。诗中称赞蒜山“鹿苑渔矶画不如，石林秋气共萧疏。任移竹榻云犹懒，可到松窗月自虚。蛱蝶人天身外梦，芙蓉星斗阁中书。酒泉钟鼓还江左，青壁丹崖借隐居”。“鹿苑渔矶”“石林秋气”的美景、“竹榻云犹懒”“松窗月自虚”的悠闲生活、“人天身外梦”“星斗阁中书”的读书创作环境、“还江左”“借隐居”的美好愿望都在这首诗中呈现，可见喜爱之情是多么的强烈。不过，他的这一梦想并未成为现实。十月，他辞别润州，作《南歌子·别润守许仲涂》，抒发了“断人肠”的离愁。

　　苏东坡这次至润州所以会想到隐居蒜山，当是由于佛印（释名了元）的提议。苏在真州的时候曾给佛印写信：“某方议买刘氏田，成否未可知。须更留数日，携家入山，决矣。”但此事未能成功。苏轼又在《书浮玉买田》一文里记道：“浮玉老师元公，欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔有诗云：江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。今有田矣而不归，无乃食言于神也耶？”浮玉指金山，元公即佛印。他这是在用诚恳的语言写信，而不是作诗，并无夸张成分。

　　由此可见，苏东坡一度想依金山择田而居。佛印本来是住在庐山，元丰五年（1082年）曾派人到黄州拜访苏东坡，二人始有来往。后来，佛印移住金山，听到苏轼离黄州时，立即邀他到润州，顺便游览金山、蒜山等地。

　　离开润州后，苏东坡还写有一首诗《蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地属金山，故作此诗与金山元长老》，寄与佛印。诗中最后这样写道：“问我此身何所归，笑指浮休百年宅。蒜山幸有闲田地，招此无家一房客。”蒜山地属金山，这里松林寂静、风景优美、淡雅清丽，是理想的求田问舍之所。在诗里，苏东坡强烈地表达了自己想在蒜山置田造屋、终老于斯的念头。

　　元祐四年（1089年）三月，苏东坡任龙图阁学士到杭州任知府。四月，离汴京南下。六月抵达润州。苏东坡到杭州做官是接替林希（字子中），林希则改任润州知府。苏东坡到润州后，曾与林西同登蒜山顶的蒜山亭，并作诗《次韵林子中蒜山亭见寄》，诗中再一次提出了想在蒜山作隐客的愿望：“蒜山小隐虽为客，江水西来亦带岷。” 苏东坡几次来蒜山游览，话题总不离蒜山隐居，一定是想到自己在颠沛流离中华发逐渐苍然，梦想隐居在蒜山松林，来领略另一种人生风味。可惜的是，他的这一梦想最终也没能实现。

　　苏东坡一心选择在润州置田造屋，一是因为润州距离京城较远；二是环境优良，园林是一种文化建设，润州具备了优质的人文条件，况且经济发达，生活富足便利；三是润州有他许多亲朋好友，他曾十二次路过镇江，与润州士人柳瑾、刁约，与留寓润州的沈括、王存、苏颂、米芾，与润州佛教人士圆通长老、宝觉长老、焦山纶长老以及佛印等都有或深或浅的交往；四是润州景色优美，东坡与之结下了不解之缘，在风光旖旎的金山、焦山、北固山、南山、蒜山都留下了许多诗文和遗迹。

　　苏东坡中年宦途沉浮，亟想置买一处田宅以作归老之计。除了梦想定居润州之外，苏东坡对其他可能的地方都作过设想。苏东坡在京城做官的时间不长，很少连续五年住在京城，每隔几年就要出京，中年以后受排挤，大多时间在南方各地做官。走到哪里哪里就是家，东坡非常赞赏这样一句话：“此心安处是吾乡。”

　　六十岁时的东坡被贬官到海南儋耳，职务是琼州别驾，这是他仕途最灰暗的时期。儋耳那个地方当年远未开化，没有像样的房舍，最初借住在官衙里，但是地方长官不允许，只得买地自己筑成简陋之屋。

　　宋徽宗即位的元年，苏东坡终于从海南回到内陆。在阳羡（今江苏宜兴南部与无锡一带）想安居下来。阳羡属常州，早在多年前东坡就看好了这个地方养老，曾上书皇帝乞居常州，其后的谢表中有“买田阳羡，誓毕此生”之语。苏东坡到了阳羡后，士人邵民瞻为东坡选了一处要价五百缗钱的宅子，当时东坡全部的身家就只有五百缗，于是倾囊而偿。紧接着苏东坡在《浣溪沙》中兴奋地写道：“阳羡姑苏已买田，相逢谁信是前缘。”

　　谁知第二日晚间，东坡与邵民瞻月下散步，忽听一老妇嚎啕大哭，其音悲切，东坡询问缘由，原来刚购之房就是这老妇遗传祖屋，被老妇不孝之儿出卖，东坡立即派人把房屋的买卖契约拿来，当着老妇的面把房契烧了。召来老妇之子，命他第二天带着母亲返回旧居。

　　五百缗钱等于白送给这母子。东坡放弃了定居阳羡的计划，回到毗陵（今常州），借居在顾塘桥孙氏的房屋里，没有别的落脚之地。这一年七月，一代文豪苏东坡在借住的宅子里大病不起，不幸去世。古人认为一个人最后的福气是死在自家宅地的正寝里，“寿终正寝”，但是苏东坡就没有这个福气。

　　较之同朝士大夫，苏东坡一生可谓无田少宅，他曾感慨：“吾无求于世矣，所须二顷田，以足饘粥耳，而所以访问终不可得，岂吾道方艰难，无所适由而可耶？抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也。”苏轼此语，着实令人掬一把同情之泪。一位在朝野都极有名望的60余岁老人的定居处所已不是他本人的意向所能決定的了，和李白一样，苏东坡最终也没有实现自己“终老之计”的梦想。

　　雁荡山展旗峰

　　雁荡山灵岩景区以灵岩古刹为中心，后倚灵岩又称屏霞嶂，左右天柱、展旗二峰对峙。壁立千仞，浑然肃穆。元代李孝光云：“峭刻瑰丽，莫若灵峰，雄壮浑庞，莫若灵岩。”正道出了“二灵”在美学上的差别。灵峰秀丽，使人欣欣然，灵岩则雄浑而使人生肃穆之感。明代旅行家徐霞客至此，亦对灵岩景色之壮观赞不绝口。今在双珠谷塑有徐霞客像以纪念之。