李保民
　　
　　鲁克沁，汉代西域长史府所在地，唐代大海道西入口，清代吐鲁番王爷的王城，阿凡提原型人物毛拉翟丁生活的家园，新疆东南区域一度的政治、经济、军事、文化、交通中心，吐鲁番木卡姆的发源地，新疆第一个中国历史文化名镇。两千多年来，鲁克沁这片土地上，江山代有才人出，各领风骚数百年。考察其发展和演变，真可谓是：兴衰成败千年史，家国天下一首歌。

从柳中到鲁克沁

鲁克沁作为地名进入史册始于《后汉书》，当时的名字是：柳中、柳城。把“鲁克沁”三个字连起来念十遍，随着熟练可以越念越快，你就念出了“柳城”这个词，鲁克沁正是柳城的音变。这个音变，跨越了两千多年的时空。
　　公元74年，戊己校尉关宠在不度春风的玉门关上沉思：从此西进，还能有欣赏大漠孤烟、长河落日的闲情逸致吗？在与匈奴绞杀的时日里，茫茫沙漠，浩浩戈壁，何处是心灵的绿洲？哪里是精神的家园？
　　跨天山，一马战风沙；越荒原，万骑竞向前。当他杀退匈奴，登上壮美的赤亭峰时，西南远望，火焰山下的一片绿洲映入眼帘，他仿佛看见了那随风摇摆的柳枝，听懂了那数千年来一直无人破解的物语——欢迎您，传递东方文明的使者。
　　数日后，当他穿行于这片柳树林中时，他为这个地方起了一个流转千年的地名——柳中城。这是大汉进入西域的第一片立足之地，为了确保这块宝地，第二年夏，他率兵与侵袭的匈奴血战，终因寡不敌众而战殁柳中。战乱时日，谁也不知道柳中这第一个中原汉人墓到底葬在了何方。公元123年，班超之子班勇率兵500再度出使西域，在面东向空祭拜了关宠之后，这位戊己校尉立下了击败匈奴、收复西域的宏大志愿。他以柳中为根据地，屯田积粮，给养生息，厉兵秣马，养精蓄锐，5年后，他在西域各族的支持帮助下，先后有效控制了车师前后部，击败了焉耆守敌。龟兹、疏勒等17个城邦相率归服，西域全境重新统辖于东汉王朝。
　　鲁迅先生说，这世上本没有路，走的人多了，便成了路。经过两汉数百年的屯田垦辟，柳中的绿洲面积日渐扩大，人口日益增多，日渐成为火焰山以南地区经济文化的中心，来往柳中的商贾、游客行走在漫漫戈壁沙滩上，终于开辟了从敦煌直达柳中的北新道——大海道。
　　大海道，目前世界上最后一条未被探明的丝绸古道。然而从两汉到三国，到魏晋南北朝，到大唐一统，这条道上驼铃声声，天天不绝于耳；驴马嘶鸣，日日商贾云集。这既是一条商贾通道，又是一条军事要道。从西域到中原的人，必须要在柳中整装出发，从内地而入西域，必然要途经柳中。因为这里不仅是进入西域的咽喉之地，而且“广植种蒲桃、桃、杏、花红、胡桃、小枣、甜瓜、胡芦之属”，更是“善酿葡萄酒，气候和暖，人民淳朴”。
　　这条道上，曾走来一位家喻户晓的和尚——唐玄奘，他在赤亭小住一晚后，于第二天夕阳西下时来到柳中，由此而进入了高昌王国。走在这条道上，岑参诗情澎湃，写下了“火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来”的诗句，对浴血奋战的西域将士发出了“功名只向马上去，真是英雄一丈夫”的赞叹。这时候的柳中，已经从南北朝时期的“田地郡”复名为“柳中县”（一说为田地县）。数百年绿洲风范的经营和大海道的畅通，使这个县成为国际性的一个商业都会，丝绸玉石、马匹牛羊、葡萄瓜果等各种商品在此汇集、交易，楼兰、匈奴、粟特、回鹘、鲜卑、柔然、汉族等十多个民族的人们在此聚居，繁衍。盛唐时期的鲁克沁，也达到了历史上的第一个鼎盛时期。
　　宋代王衍德出使西域时，鲁克沁的地名被记载为“六种”，这明显是柳中的音误。元朝建立后，鲁克沁之地被称之为“鲁古尘”，是蒙古汗国统治天山南北各地的重要门户，在护送使臣、商贾、维持蒙古对西域各地的军政统治等方面起到了重要的作用。仅从当时委任的吐鲁番盆地三个最重要的官职之一的“柳陈万户”来看，即使到了元末明初，鲁古尘仍然为天山东部重要的军政要地。
　　明代，鲁克沁来了一位大诗人，他就是陈诚。在葡萄酒的微醉中，他为鲁克沁写下了一首题名为《鲁陈城》的诗歌：楚水秦川过几重，柳中城里遇春风。花凝红杏胭脂浅，酒压葡萄琥珀浓。古塞老山晴见雪，孤村僧舍暮闻钟。诗的最后，他对西域的历史、文化和政治的发展以及前途命运提出了一个极其美好的愿望：“羌遒举首尊声教，万国车书一大同”。
　　经过唐、宋、元、明四代近千年历史的积淀，到清康熙年间，“柳中”的名字变成了现在的“鲁克沁”，这块风水宝地终于孕育出了一代郡王——额敏和卓。这位鲁克沁的“土著”，在鲁克沁的历史画卷上画上了最浓墨重彩的一笔。他热爱和平，渴望统一，所以当1720年清军进入吐鲁番盆地时，他以辟展阿奇木伯克的身份统兵归附清朝，随后在其家的领地——鲁克沁“屯田种地，恭顺效力”，他曾多次打败准噶尔的进攻，但他又实在无法应对准噶尔不间断的侵扰。当他于雍正十年（1732年）不得不率众东迁瓜州之期，是怎样的痛心疾首。24年后（乾隆二十年1755年），当他再次站在鲁克沁高大的城墙上之时，又是如何的意气风发。额敏的功绩不仅在于他为鲁克沁地区的统一和平、繁荣发展做出了巨大的贡献，还在于他对子孙们的言传身教：国家要统一，人民要和平。

从额敏和卓到毛拉翟丁

额敏的功绩奠定了清代鲁克沁在新疆的地位。由鲁克沁延伸，东到哈密，南到南疆诸多区域，曾一度都是鲁克沁王爷的管辖之地。鲁克沁成为东南疆政治经济军事文化交通的中心，达到了历史上的第二个鼎盛期。额敏的功绩也使得“鲁克沁王”的王位世袭罔替了六世九代，直到1932年，最后一代王爷沙亲王叶明和卓在战乱中病故，鲁克沁才结束了“王爷时代”。
　　积淀和凝聚了千年历史精华的鲁克沁，不仅出现了王爷，也诞生了一位平民的精神领袖——毛拉翟丁，这位阿凡提的原型人物出生在鲁克沁巴格拉村一个贫苦的农民家庭。他6岁开始在村里私塾读书，11岁进入经文学校求学，17岁时成长为能读阿拉伯文书籍、懂古兰经意思的喀利（古兰经背诵者）。后又四处求学，最终成为维吾尔族民间著名文学家。清道光十五年（1835）吐鲁番王把他请进鲁克沁王宫做了一名清客。他并没有因此讨好吐鲁番王，依然嬉笑怒骂，我行我素。他替平民代言，为百姓鸣不平，时时冲撞王公贵族。传说他八次被逐，又被第九次请进王宫，吐鲁番王无可奈何地称他为“我可爱的敌人”。咸丰十年，毛拉翟丁辞职回家，光绪六年卒于家中。
　　毛拉翟丁的故事和笑话揭露、讽刺了吐鲁番王及其属众的各种罪恶行径，故事题材全面，内容广泛，精炼概括，通顺流畅，活泼有趣，深受广大维吾尔族人民群众的喜爱，在人民群众中广泛流传。在聚会、麦西来甫中，他的大名被人们尊敬地和纳斯列丁·阿凡提、赛莱·洽坎的名字相提并论。

从乡村到名镇

解放以后，因人多地多，资源富集，物品丰富，鲁克沁仍是鄯善县火焰山南的中心。周围几个乡镇的人去县城困难，去一趟鲁克沁的集市就可以满足一段时间的日常家用。“人民公社”年代，鲁克沁更名为“东方红”，为鄯善县最大的一个公社。直到改革开放后的九十年代末，鲁克沁升格为镇，定名为鲁克沁镇。
　　这个时期的鲁克沁，虽然挺过了战乱、贫困、饥饿，但早已变成一个默默无闻、平平常常的一个乡村，过去的辉煌历史销声于毛驴车的辘轳声中，曾经的绿洲文明匿迹于煤油灯的弱光中。1992年，偏居鲁克沁一隅的沙坎村，种出了名扬天下的哈密瓜，出现了诸多个年收入数十万元的“土豪”，短短几年时间，沙坎村人均收入达到万元，鲁克沁，再次进入世人的视线。
　　日渐富足的人们发现，那一截曾经被人一直掏挖的土墙竟然是汉代的；乌鲁木齐二道桥国际大巴站的塔是参照鲁克沁的一座有600多年历史的清真寺修建的；赛尔克甫的土窑从汉代就烧制各种陶罐陶杯；其那尔巴格村的古树是新疆罕见的稀有树种；王爷府、点兵台等16处文物古迹仍可鉴别；每年春天，杏花是吐鲁番地区最早绽放的；家家户户的彩门是唐代遗风，现在成为引领新疆民居的一种时尚。最重要的是，那在维吾尔族婚礼上的弹唱和歌舞，竟然就是新疆木卡姆的重要一支——吐鲁番木卡姆。
　　在文化兴镇、旅游强镇的政声民意中，随着新疆木卡姆艺术的成功申遗，2005年，鲁克沁成功申报为新疆第一个“中国历史文化名镇”。2007年，新疆第一个“吐鲁番木卡姆艺术传承中心”在鲁克沁建成。鲁克沁，进入了第三个历史鼎盛期。

从民歌到神曲

远古时期，人类在异常艰辛的劳动中，有了咿咿呀呀的腔调，被认为是歌唱的前奏，不知道几千万年后，从劳动中不断衍生的一些东西被确认为文明。文明包含了文化，音乐，就是这文化中的一种。
　　鲁克沁之地，发源了吐鲁番木卡姆，同样得益于鲁克沁千百年来的绿洲文明。从开疆拓土的汉代将士们的慷慨高歌，到高昌繁荣时期各民族音乐的集成——高昌乐，从乡间小路上的民间曲谣，到王爷府邸的器乐合奏，歌舞同台，鲁克沁就注定了孕育出一部民族神曲的这一份担当和使命。
　　鲁克沁木卡姆的历史可上溯到1658年。在美貌、聪敏的叶尔羌汗国王后阿曼尼莎汗于1547年整合、“包装”出了一整套结构完整、体系严密、朗朗上口的全新木卡姆后，勇敢、智慧的鲁克沁艺人艾力尼亚孜·谢依合，从历史的风尘中找到了几把古琴，把风雨后碎叶一样的音符糅合、磋磨，迎着满天的风雪唱出了木卡姆的第一支曲目，他因此成为鲁克沁木卡姆艺术的第一代传人。
　　1983年，鲁克沁成立了木卡姆演唱队，8名民间艺人第一次有了第一个“组织”。
　　1992年，木卡姆艺人第一次进京演出，鲁克沁木卡姆受到国人关注。
　　1998年，木卡姆艺术走出了国门，两名鲁克沁木卡姆艺人应邀到英国演出，民间的音乐唱响在世界的舞台，民族的音乐响彻了世界。
　　从1658到1998，鲁克沁木卡姆迸发出了300年来积聚的力量，放射出了她的熠熠光彩。300年来，鲁克沁木卡姆共经历了七代传人，而艺术的发展却是融合了传统民歌、古典民间音乐和古典歌曲的精华，经过历代民间乐师和诗人的不断创作、加工，不断吸收和融合其他民族的优秀音乐而日臻完善的。她集音乐、歌唱、舞蹈和文学为一体，曲调丰富，结构严谨，篇幅博大，自成体系，是千百年来历史积淀下来的文化精品和艺术绝唱，其恢弘的规模和气势，在中华民族文化中独树一帜，其鲜明的民族特色在世界音乐文化中极其罕见。
　　鲁克沁木卡姆也是中原文化和西域文化融合的产物，她最早的音乐形式是公元前206年流行于西域东部和天山以南的楼兰、姑师一带的“摩可兜乐（大套歌曲）”。后来随着龟兹乐、高昌乐等传入中原，又吸收了中原文化中的优秀曲目，历经千百年的糅合而成。通览全部曲词，可以发现全套曲词基本上是由古典诗歌和民间歌谣两部分构成，代表着作家文学和民间文学两个流派。细听木卡姆的演唱，在民间歌谣这部分中，有时可以听见一些陕西、甘肃民间的曲调，这反映出鲁克沁木卡姆不仅在思想上、内容上与中原文化相互渗透融合，在音乐形式上也有着较强的民族亲和力和传承力。
　　在表现形式上，和其他地区的木卡姆相比，鲁克沁木卡姆有两个显著的特点：一是无鼓不歌，无歌不舞，鼓变乐变，乐变舞变；二是每个套曲都有两种不同的演出形式，即歌唱形式和鼓吹形式。歌唱形式主要用萨塔尔、弹布尔、都它尔以及大小达普（手鼓）伴奏；鼓吹形式则由一支苏乃依（唢呐）配奏，三对大小不同的纳额热（铁鼓）和一个冬巴鼓击节伴奏。这两个特点使鲁克沁木卡姆的表演极具艺术张扬力和感染力，使鲁克沁木卡姆成为新疆木卡姆艺术中最具艺术鲜活力的生命之乐。
　　鲁克沁木卡姆现在已拥有了老中青三代艺人，传人已经发展到了第九代。他们是一群农民，却堪称是一群生活在民间的艺术家，在日出而作、日落而息的劳作生活之余，他们用抽莫合烟的嗓子唱起了心中的圣歌，用那粗糙而干裂的手指，拨动了琴弦，敲响了手鼓，他们立刻就会神情激昂，红光满面，完全陶醉在那一片无限风光的精神家园之中。千百年的风雪雨霜并没有减却他们对自己本民族文化的热爱，木卡姆艺术的精华已积淀为他们的品性，木卡姆的音符早已深深地融合进他们的血液之中。他们用手中的琴弦，用自己一生的心血固守着心中那无比圣洁的家园。