李贤武
　　2018年11月的一天，天高云淡，金阳普照。我陪朋友去距离吐鲁番市东北三十公里处的火焰山游玩。乘车缓行在吐哈公路，放眼望去，火焰山像一条赤褐色的火龙，以迅雷挟风之势，从天山之巅飞腾而来，蜿蜒数百里，最终静卧在吐鲁番盆地边缘。几千年来，这条赤龙沐浴着来自东方的阳光，在华夏大地西北角熠熠生辉，以其饱满的热情，造福着这方辽阔热土，吸引了来自四面八方的宾客在这里欢聚一堂、安居乐业。
　　初见火焰山的第一印象，正好与流传在本地的一个美丽传说不谋而合。据说很久很久以前，有一天适逢东海龙王华诞，龙庭里大摆宴席，还请来了许多神宾仙客为龙王祝寿。龙王有九个儿子，他的小儿子赤龙经不起美酒的诱惑，偷喝了珍藏海底近千年的琼浆玉液，饮酒时又不慎将镇海之宝翡翠夜明壶打碎。小赤龙害怕父亲责罚，乘着酒性腾云驾雾来到大西北。他在空中看见吐鲁番一带形如金盆养鱼，景色炫丽迷人，遂降落云头，尽情游玩，乐不思归，后来酒性发作，醉倒在地。这一觉睡得可真长啊，天上几日，人间数载。谁知又惹下大祸。
　　赤龙躺在吐鲁番盆地边缘酩酊大醉，他巨大的身躯将所有由北向南流入盆地腹地的河流全部拦腰切断，使原本干旱少雨的吐鲁番盆地更加炎热异常。玉皇大帝闻讯后，派托塔李天王带着天兵天将前来驱逐赤龙。此时赤龙已经清醒过来，对自己的行为懊悔不已，他自知罪孽深重，但他已深深地爱上了这片热土，不忍推卸责任。他决心留下来赎罪立功，以弥补自己的过失。于是俯身受罚，让李天王砍了七刀，在他身上砍出七个山谷一样大小的豁口。从此，他身体里鲜红的血液化作潺潺溪流，源源不断从这些豁口流出，滋润着这里每一寸土地。这七个豁口形成现在火焰山有名的七大沟，即柏树沟、二塘沟、吐峪沟、木头沟、桃儿沟、葡萄沟、亚尔乃孜沟。现在的火焰山上尽管赤土一片、寸草不生，五大沟里却是泉水叮咚、绿树成荫。在这个神奇的地方，传说和现实相距似乎并不遥远。也许正是这鬼斧神工的力量，造就了今天火焰山独具特色的地域风貌和人文情怀。
　　吐鲁番历史悠久、物产丰饶、名胜广博，是新疆风土人情和文化遗产的集大成者。如果把吐鲁番比作一个巨大的聚宝盆的话，火焰山就是一幅镶嵌在这个聚宝盆上的黄金图腾。在人们的普遍认知中，它不仅是一个驰名中外的地理性标志，也是炎热的代名词，把吐鲁番称为“火洲”就是因为这个原因。
　　虽然火焰山在盛夏时的炎热我没有体验过，但看见它冬天的模样，就可以想象到它夏日的温度。吐鲁番的许多景区在冬日里是很少看到绿色的，火焰山附近更是如此。
　　我们穿过一条绘着《西游记》人物故事壁画的地下通道进入景区，在出口处看见一根高耸挺拔的巨型温度计昂然矗立在那里，温度计的造型颇像孙行者金箍棒的放大版，仿佛正欲伸入九霄云外。看看旁边的碑文，方知火焰山地表温度最高时可达摄氏70度以上。据同行的游人讲，盛夏之日，把鸡蛋放在火焰山下的沙窝烤着吃是很快捷也很惬意的事。这话我信。此时虽是隆冬，火焰山比附近周边都要暖和得多，站在远处就能感觉到那种蕴藏在褐红色肌肤下的火热。我担忧，倘若在三伏天来登火焰山，不变成铁板烤鱼才怪呢。
　　此时的火焰山更像一位表面矜持而内心火热的少妇，静坐在一处浓浓的红色闺帏里翘首以待。尽管厚厚的大红绸衣将她的身体包裹得严严实实，但还是压抑不住她奔腾在骨子里的那股热情，刚刚拥入她的怀抱，便有一种沉湎于温柔乡的感觉。
　　山脚下有一块刻着“海拔零米线”的巨石，站在地平线的台阶拍照留影，颇有一种“天行健，君子以自强不息”的豪迈与感慨。这种感觉，无意中激发了我的征服欲，促使我面对横卧在眼前的火焰山不再举步踟蹰。
　　火焰山山势平缓，呈褶皱式坡状，乍一望，爬上去似乎并不十分费力。我们脱去棉衣，欣然而上，可尚未爬到半山腰，已是大汗淋漓。越往上爬，越能感觉到山上山下温度的差异。用“冬天里的一把火”来形容她此时的情景再恰当不过了。
　　从地理学上讲，形成这种独特的地域性气候与吐鲁番盆地海拔较低有直接关系，只有在这里，才能领略到“围着火炉吃西瓜”那种独特韵味。尽管新疆地区在冬季里经常受到来自西伯利亚寒流的侵袭，气候恶劣且变化无常。而吐鲁番则像一个世外桃源，兀自地过着只有冬夏不见春秋的平静日子。火焰山更是靠她与生俱来的热情，将来自四面八方的风霜雪月消融殆尽，显得亘古而从容。这是一种多么神奇的力量啊！难道她真是那条火龙的化身吗？
　　在内地，许多人是读了《西游记》之后才知道火焰山的。在此之前，我不知道造成火焰山高温的真正原因，只觉得这山上燃烧过来自太上老君八卦炉中的天火，也从没置疑过这个传说是吴承恩的凭空臆想。其实，许多人和我一样，读过《西游记》后，就会对书中有关火焰山的叙述深信不疑。而这正是这部小说独有的魅力之一。
　　通俗化和趣味性是小说的一大特色，《西游记》在这方面更胜一筹。许多时候，我们了解历史更多是从小说故事开始的。比如我们了解三国更多是从阅读罗贯中的《三国演义》而非陈寿的《三国志》。人们普遍性地了解火焰山，了解西域风情更多是从吴承恩的《西游记》而非《山海经》、班固的《汉书·西域传》以及玄奘的《大唐西域记》。高明的小说家可以在史料的基础上发挥他神奇的想象力，经过艺术化加工，创造出一个令人神往的意境。反之，小说家也可以从一个传说或者故事中复原出一个历史的轮廓来。凡此两种，概莫能外。我由此得出一个结论：凡是高明的作家，无一例外都具有丰富的想象力。文学的魅力正在于斯。
　　据考证，吴承恩从未到过新疆，他对新疆的了解也许大多来自《山海经》、《汉书·西域传》、《大唐西域记》这些著作。《西游记》里“孙行者三借芭蕉扇”等章节对火焰山的精彩描写，最初的灵感来自唐代边塞诗人岑参的《首吟火焰山》：“火山今始见，突兀蒲昌东。赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空。不知阴阳炭，何独烧此中？我来严冬时，山下多炎风。人马尽汗流，孰知造化功！”这是一位诗人亲临火焰山后最初最直接的感受，由此成为吴承恩对火焰山间接感受的一个重要元素之一。吴氏把这种感觉通过想象和艺术加工写成故事，让更多的读者感受到小说对整个社会的震撼力、影响力以及能带给他们的无穷乐趣。就实际的阅读效果而言，作为小说家的吴承恩比作为诗人的岑参也许更高明一些。
　　我们知道，长篇小说是一个庞大而系统的工程，必须通过真挚情感的投入和艰辛的劳动，再经过复杂而精妙的艺术加工，才能切中实弊，奏响读者心中的那条共鸣之弦，艺术感染力从恰如其分的情节渲染中得到升华，从而反映出一个时代的社会背景。因此，吴承恩从定海神针联想到了孙悟空的如意金箍棒，从火焰山联想到了太上老君的八卦炉，从铁扇公主的芭蕉扇，联想到了牛魔王红孩儿……
　　然而，吴承恩的高明之处并非仅此而已。他从《西游记》开篇起，就把世界分成了四洲四海。东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。各代表现代意义上的亚欧大陆、南北美洲、大洋洲以及非洲。东南西北海各代表太平洋、南极洲、大西洋、北冰洋。这样的定义，虽然与哥伦布发现新大陆后，西方学界对五洲四海的命名稍有偏差，但作为一名足不出户的秀才来说，吴承恩的推测比哥伦布的发现早了将近三百年。虽然海与洲在字面上有不同的解释，南极洲至今仍被千年不化的冰层覆盖，吴氏把它归入南海范畴也不无道理。因此在某种意义上说，文学和科学的灵感是相通的。
　　“秀才不出门，能知天下事。”吴承恩没有到过火焰山，更谈不上周游五洲四海。他之所以把这些故事叙述得如此逼真且合乎逻辑，这正是一位超级作家想象力无限延伸的结果。研究发现，作家丰富的想象力大多来自潜意识，而潜意识是引发灵感的基本元素之一。正如牛顿看见苹果落地发现“万有引力定律”，爱因斯坦看到流星的尾光发现“相对论”那样，高明的文学家也是站在巨人肩上才会更高明。
　　《西游记》属于志怪类文学范畴，这类创作最初的源泉来自上古时的神话传说，从民间采风中吸取营养，创作出《诗经》那样的启蒙读物，在漫长的民族大融合过程中，逐渐形成多元化文学的雏形。从楚辞汉赋、唐诗宋诗、元曲以及明清小说，一直发展到现在的白话文学，可以说是一个返璞归真的过程。在此期间，许多优秀的文学家应运而生，吴承恩就是其中的佼佼者。他和罗贯中、施耐庵、曹雪芹等人创作的四大小说，代表了中国古典文学的最高成就。
　　吴承恩在《西游记》中描写的神妖之战，借鉴了包括《山海经》在内的许多神话故事。比如以乳为目、以脐为口、挥舞干戚的刑天；逐日的夸父，奔月的嫦娥等等，为吴氏提供了取之不尽用之不竭的想象空间和创作素材。我们仔细留心一下便会发现，《西游记》里塑造的牛魔王、白骨精、九头虫等等八十一洞中形形色色的妖魔鬼怪的形象，处处都有地方志怪和神话传说的影子。
　　《西游记》作为一部借妖讽世的巨著，就像蒲松龄借狐还魂的《聊斋》一样，最成功之处还是巧妙地运用迂回战术，通过对神妖之争的描述，打破了封建专制思想和制度对文学的禁锢。而创作这样的作品，除了深厚的积淀外，没有丰富的想象力根本是不可能的。
　　吴承恩没有来过火焰山，却利用他无穷的想象力把火焰山写得那么好。我来过了，该写些什么呢？事实上，作为一个异乡人来说，我所了解的火焰山只不过是皮毛而已，她的骨子里肯定还蕴藏着许多鲜为人知的故事。那些奥秘就像她怀抱中的七大沟那样，柳暗花明深不可测。倘若有机会，我会一步步深入她的灵魂，去探知她所有未知的领域。