一凡

　　1

　　鲁国卞邑，青龙山自东向西绵延几十里，苍翠葱茏，风光旖旎。

　　山下，一年四季泉水汩汩，汇而成群，名曰泉林。

　　置身泉林，仿佛世外桃源，湖光山色，美不胜收，此处乃泗水源头，孔子的母亲颜徵在就葬在这里。

　　公元前524年春天，27岁的孔子和几个弟子一起，溯泗水而上，来给母亲扫墓。

　　下山时，孔子走在前面，众弟子随后。

　　突然，不知何处飞来一块石子，正好打在孔子的头上，顿时鲜血直流。

　　众人还没反应过来，伴随着一声大叫，一个大汉伴挡在了路中间：“嗨！什么人？胆敢践踏我家主人的田地？”只见他头戴公鸡翎帽，身披野猪皮袍，拔出长刀作势就砍。

　　众弟子慌忙躲避，只有孔子一人站着不动。

　　大汉见状哈哈大笑：“哈哈哈！除了你这个大个儿，其余都是怕死鬼！”（《孔子世家》记载：孔子身长九尺有六寸。约合现在1.91米。）

　　孔子说：“身体发肤，受之父母。一个人保护自己的身体，珍惜生命，这和贪生怕死有什么关系呢？”

　　大汉说：“你不怕死吗？”

　　孔子说：“朝闻道夕死可矣！”

　　大汉说：“唉！有意思，你说的是个什么道？这么神奇？早上明白晚上死了也值？能不能说给我听听？”

　　孔子说：“道是讲给知礼者听的！”

　　大汉慌忙施礼说：“仲由刚才失礼了，请先生莫怪！”

　　“仲由？你就是卞邑‘百里负米’的那个仲由吗？”

　　“正是在下！”

　　2

　　仲由（前542-前480），姓仲，名由，字子路，因曾为季孙氏家臣，又称季路，春秋时期鲁国卞邑（今山东泗水县泉林镇卞桥）人。据《史记·仲尼弟子列传》记载：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。

　　少年时的子路家境并不好，所以吃过不少苦，很早就参加了重体力劳动。子路由于力大无穷，头脑灵活，忠于职守且懂得知恩图报，被鲁国贵族季氏看中，收留在身边做贴身卫士，跟着季氏走南闯北，也算见过世面。

　　子路第一次来到季氏家族，第一次吃到香喷喷的米饭，顿时双眼泪奔，他想到了远在百里之外的父母，他们常年吃糠咽菜，哪吃过这么好的米饭啊！于是，子路借钱买米，请假回家。

　　为了节省费用，子路背着米袋，步行一百多里地回到家。看着父母吃上了米饭，子路高兴得手舞足蹈热泪盈眶！

　　直到多年之后，子路做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他还是常常怀念故去的双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再有这样的机会呢？”

　　（南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也！”）

　　子路“百里负米”的故事后来被编入《二十四孝》，成为万人传颂的典范。其实这个事在当时就广为人知了，所以孔子知道他。

　　孔子说：“幸会幸会！我是孔丘，今天带学生来给我母亲扫墓，荒冢多年，不辨路径，多有打扰！”说罢深施一礼，“如果没造成其他损失，我们就告辞了！”

　　子路说：“别急忙走啊！”

　　孔子说：“还有什么吩咐？”

　　“你刚才说的那个什么‘道’，你还没给我说说呢！”

　　“医不叩门，师不顺路，道不轻传！”

　　“那我现在就拜你为师！”说罢，子路跪下就磕头。

　　“别别别！我是轻易不收徒的。”

　　“您要是不收，我就不起来了！”子路说，“您是孔夫子，我在曲阜的时候就知道您了！刚才在远处看，我还以为是我最恨的那个人来了呢，因为您和他长得很像，所以才对您有大不敬，多有冒犯！”

　　孔子知道，子路说的那个人叫阳虎，也是季氏家臣。阳虎性格刚强、做事果敢，作战也十分勇猛，得到了季氏的信赖，但阳虎也有阴险毒辣的一面，比如后来阳虎控制了“三桓”，继而又把持了鲁国朝政，开春秋时期“陪臣执国命”的先河。（《春秋左传正义》：是盗谓阳虎也。鲍文子：夫阳虎有宠於季氏，而将杀季孙，以不利鲁国，而求容焉。亲富不亲仁，君焉用之？《韩非子》：虎善窃人国政。）

　　孔子和阳虎外貌确实很像（吴楚：如阳虎貌似孔子，若徒取其貌之似，则阳虎亦大圣人矣！孰知其为大奸大恶也乎？），以至于多年以后，孔子周游列国被困于匡，也是因为被匡地人错认为是阳虎而惹的祸。（《史记·孔子世家》记载：……匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。）甚至“子畏于匡”被认为是孔子周游列国遭遇的仅次于“困于陈蔡”的第二大难，这个事在《论语》中也有多处记载。（《论语·子罕》子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”《论语·先进》：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”）

　　孔子说：“原来如此！你既然想学君子之道，那拜师可是要正式仪式的噢！名不正则言不顺！”

　　子路说：“那我现在就按照您的要求，行拜师大礼！”

　　孔子说：“好吧！”

　　于是，子路因陋就简，青石为台，草杆做香，对孔子三拜九叩，正式成为孔门弟子。

　　3

　　子路贫苦出身，大字识不了几个，加之入学孔门属于“超龄学生”（子路只比孔子小9岁），“礼乐射御书数”六门功课，多半都显得笨头笨脑跟不上，所以，一时不知道该朝哪个方向努力。

　　对于一介武夫来说，不让他舞刀使剑，反而让他习字学礼练乐，无异于让张飞绣花，没几天，子路就憋不住了。

　　子路找到孔子，说：“夫子啊！南山有竹，不揉自直，斩作竹箭，可穿犀草。如此说来，还要搞那些多余的劳什子作甚？”

　　孔子说：“竹竿要配羽毛，箭头要经过反复打磨，那样才会射得更远更准；做学问就像配箭羽磨箭镞，道理是一样的。”

　　（子路曰：“南山有竹，不輮自直，斩而用之，达于犀革。何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”《孔子家语》）

　　“知道了！”子路噘着嘴，一知半解地退下了。心想，既然夫子说了，那就学学那些无用的劳什子呗！

　　于是，子路买了瑟架，偷偷地练了起来，心想：哪天练好了，给夫子一个惊喜。

　　子路虽然是粗人，但并不是笨人，没多长时间，这瑟便鼓得有模有样了。

　　有一天，子路把瑟架到了学堂上，像模像样地鼓了起来，引得同学们一阵阵喝彩。

　　这时，孔子进来了，众人“唰”地闪出来一道缝，只见孔子非常生气地说：“子路，你嘚瑟个啥？竟敢跑到我们学校里来玩乐器？这是你显摆的地方吗？”

　　其他同学本来还陶醉在子路的瑟声里，听孔子这么一说，立马开始群体嘲笑子路，这给子路闹得脸不知往哪放！

　　孔子又说：其他人你们起什么哄？就你们那水平，给子路提鞋都嫌你们手指头粗。子路鼓瑟的水平那是相当不错的，开个培训班搞个直播啥的肯定没问题，能达到业余十级的水平还不止，只是离专业水平还有一点距离而已！你们该哪凉快哪凉快去！

　　（子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”《论语·先进》）

　　子路被彻底给搞蒙了，这到底是批评呢还是表扬呢？

　　4

　　事后，孔子把子路叫到办公室，说了那句千古流传的话：

　　“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）

　　对于这句话，历代解读各不一样，我认为：原因都出在对“知”和“之”这两个字的解读上。

　　古人猎捕大型野物时，先用弓箭把猎物射倒，再用“干”把猎物卡住，然后用绳子去捆，这样配合才能确保狩猎安全。这一系列动作要众人配合默契才能完成，这就需要用“口”（号令）来传达信息协同作战，这个叫作“知”。

　　另一种说法，谈论、传授行猎或作战的经验叫作“知”，相当于今天的语数理化+社会实践。

　　在远古时代，弯弓使箭是成年人必备的技能，因为他们的主要工作就是狩猎和保护领地，所以，懂得这些技术要点就是“知”；而那些总结为系统经验并传授给他人的，就叫作“智”。因此，“知”也是“智”的本字，在古文中，两者互为通假字。

　　简单地说，从别人那里获得经验叫作“知”，能总结经验并传授给他人叫作“智”。

　　什么意思呢？

　　地平线代表起点，脚踏在地平线上，就是从起点出发到某地去的意思。比如《史记·项羽本纪》：之沛公军。就是“到沛公的军营里去”的意思。

　　因此，“知之为”就是从“知”到“为”那里去，换句话说“知”的目的就是“为”，或者说你的所学所悟都应该是为了达到“为”（也就是社会实践）这个目的。

　　第二个“知”是“智”的通假字，“知之”就是“智之”，也就是通过不断的实践验证达到“智”的状态。

　　“知之为智之”的意思是：努力做到从“知”到“为”的转化，达到知行合一，这才能找到正确的路径，从而通向智慧的巅峰。

　　孔子说：子路啊，告诉你什么才叫作真正的智慧吧！你要记住，恪守君子之道，并且不断反思修正自己，做到从“知”到“为”的转化，达到知行合一，这才是智慧的做法；否则，如果做不到这一点，那就叫不智，这才是我说的真正的智慧啊！

　　子路听完略有所悟：夫子这话是给我点明了方向啊！从此以后，不应该再去执着于一招一式的技，任何事情只有做到随事感悟，知行合一，才能接近真正的智慧啊！

　　子路还是非常有慧根的！人的慧根有时不在于你识多少字、读多少书，而在于“学”和“习”是否达到了完美的结合；同时，达到“智慧巅峰”的路径也有很多，读书写字只是其中一种，所以，子路大字不识一箩筐仍旧位列“孔门十哲”，慧能一字不识也可以成为禅宗祖师。

　　5

　　子路虽然悟性高，但由于识字不多，读书也不多，所以，当脑子中“灵光”闪现的时候，就得赶紧问或者答，否则，灵光就会一闪而过，所以子路经常会“率尔”问曰或答曰，好像说话不过脑子，显得有些鲁莽，然而，正是由于他的善“问”，才弥补了先天的不足。

　　对待子路的提问，孔子总是循循善诱，尽量用子路能听得懂的话来回答，这就是因材施教。

　　比如，有一次子路问：什么样的人才称得上是完美的人呢？

　　孔子回答说，一个完美的人需要具备臧武仲的智慧、孟公绰的清心寡欲、卞庄子的勇敢和冉求的多才多艺，这样的人才是完美的。但是生活中完美的人也不需要非得一个个对标，只需要在看到钱财利益的时候能够想到义，在遇到危险的时候不去退缩，甚至是不惜牺牲生命，约定的事情和答应别人的事情一定要做到守信，能够做到以上几点的就可以称为一个完美的人了。

　　《论语·宪问》：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　完美并非遥不可及，能够将众多普通人完全能够做得到的一些标准集合起来，就可以成为一个完美的人，由此可见，孔子所设定的理想是非常现实的，并不是遥不可及的海市蜃楼。

　　孔子经常会与弟子们谈理想谈志向，子路每次都抢先发言，接过孔夫子的话茬。子路的发言却都是讲自己多么勇武，其次就是教别人如何变得勇敢，如何打架和打仗，等等，时常惹得孔夫子很尴尬很生气，有时气得孔子直言骂他：“好勇过我，无所取材”“野哉由也”！嫌他鲁莽和不谦虚。但孔子也很明白子路的为人，子路曾经也说过：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”。子路可能不是一个儒雅型的君子，但他是一个耿直勇敢的性情中人，他坚持自己心中的正义。

　　谁说君子必须“儒雅”？子路的这种做派，也照旧属于君子，甚至，有时这种略带粗野的旷达会别具魅力。

　　公元前484年，孔子一行周游列国十四年，终于回到了鲁国。常年的漂泊，孔子一行皆衣衫褴褛破破烂烂，和前来迎接的贵族集团衣着锦绣狐裘皮草，形成了鲜明的对比，很多人自惭形秽，只有子路器宇轩昂谈笑风生，气场一点也不输于衣着光鲜的贵族们。（衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！《论语·子罕》）

　　这是多么大的文化自信和心理磁场啊！

　　6

　　《中庸》还记载了一个小故事。

　　子路勇敢豪放，经常佩戴着宝剑出入各大场合，他觉得这样自己就是一个强者形象，于是有人问他：“你能说说强的标准是什么吗？”这一问把子路问得哑口无言，赶紧跑去问自己的老师孔子。

　　孔子说：南方的强和北方的强是不同的，南方人待人宽柔，当别人伤害到自己利益的时候，不会马上做出报复的事情，这也是君子常用的方式。

　　北方的强带有攻击性，表现为兵器加身、甲胄为席、枕戈待旦，随时准备出发去和别人战斗，这种强就像拉满的弓，时时刻刻得做好提防敌人的准备，这对自己也是伤害，可以说刚而不强。

　　真正的君子，既能够化解矛盾，表现为与周围的一切融合在一起，表面上不会与人产生直面冲突，但同时又不会流于世俗，不会和小人同流合污，这就是君子的“和而不流”。

　　君子会保持独立的人格，不会去倚靠任何一个阵营，如果国家处在太平盛世，是一个蒸蒸日上的国度，那么君子会顺势而为，不会成为社会发展的绊脚石；如果遇到国家统治黑暗，君子又会保持自己应有的气节，至死也不会改变自己的品质。

　　这个才叫作“强”！

　　（子路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。”《中庸》）

　　子路在孔子的教导下不断进步，对孔子的教诲心悦诚服，对孔子的尊敬发自肺腑，所以，决不允许任何人对孔子进行攻击和伤害。孔子曾深有感触地说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”（《史记》）

　　但是，子路对孔子也不是毫无原则地盲从，他认为对的就会据理力争，两人互不相让，这时，孔子不会用自己师长的身份去压子路，子路也不会因为孔子是自己的老师就会谦让。

　　《论语》中还记载着这样一个小故事。子路让自己的师弟子羔去做费邑的地方官，孔子说，这个孩子还没有完成学业，让他这么早就主持一个地方的事务，这是害了他呀。子路回答说，那里有人民，也有供奉神明的社稷，子羔完全可以在实践中学习，没有必要非通过读书来学习，他的底子比我还强，为什么不能去呢？孔子生气了，说，我讨厌那些伶牙俐齿的人，就像你这样。

　　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

　　子路和孔子对一件事意见相左的时候，都能够说出自己的看法，子路注重的是实践，坚持“知之为知之”，孔子注重德行学问，用我们今天的眼光来看其实这是一个人修为的两种途经。

　　7

　　子路生性耿直，所以，经常会露出粗野鲁莽之态，在孔子身边“行行如也”，一副刚强威猛的形象。对于孔子的提问，常常不假思索“率尔”抢答！

　　有一次，子路、曾皙、冉有、公西华围在孔子身边讨论。

　　孔子说：“大家应该畅所欲言，不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常总是说：‘没有人了解我呀！’假如有人想了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

　　子路不假思索地回答说：“给我一个有一定战斗力的国家，哪怕它夹在大国之间，不断遭受外国军队的侵犯，甚至又遇上饥荒，可以说是内忧外患，用不了三年的工夫，我就可以让这个国家变得人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”（子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”《论语·先进》）

　　孔子笑他使勇好斗，“好勇过我”“别无他才”！

　　有时子路不服，在听不懂或没领会透的情况下，还会直言不讳地和孔子开怼，气得孔子训斥他：“野哉，由也！”但孔子也肯定他的果敢：“由也果（果敢）”（《论语》）。

　　子路认为，一个有才德的人不为国家做事，这是无义之举。君子出仕为官，才是遵守道义的行为，并以大无畏的精神实践着他的信念。

　　有一次子路去做邵这个地方的长官，当时鲁国还是季氏掌权，季氏限百姓在五个月以内开通一条运河。

　　子路的行政区内正管到这件事，为了赶工期，要鼓励大家加班加点，而上面所拨经费又紧张，子路就自己掏腰包，从家里弄来粮食，供给大家吃。

　　孔子听到这个消息很生气，马上派人去，把子路做好给工人吃的饭倒掉，把锅砸了个稀巴烂。

　　子路是个急脾气，跑回去跟老师吵架，对孔子说：“夫子还说我粗野，你天天教我们做好人好事，教我们行仁义，现在我这样做不正是按照你的要求做的吗？你现在又嫉妒了，又反对我了，还教人来捣乱，砸坏我的锅，你这到底是何用意？”

　　孔子曰：夫礼！天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱，是曰侵官。

　　看懂了吗？

　　子路认为他是在做好事，但他擅自提高了道德标准，这让其他的官员怎么做？是不是也要像子路一样自掏腰包做好事？这岂不是对他人形成了道德绑架吗？更重要的是这会对国家的行政造成干扰，这就叫作“侵官”。

　　子路这才恍然大悟！

　　子路一生追随孔子，非常忠于职守，无论就职于鲁或是出仕于卫，都尽忠尽职。孔子周游列国，子路毫不犹豫地辞去官职，始终侍卫左右，无论是困于匡地，或是厄于陈、蔡，都凭其过人的勇武，保护着孔子。

　　8

　　子路最受人敬佩的品格是他的诚信重诺、忠贞不二和知恩图报。孔子评价子路“无宿诺”，意思子路答应了今天要完成的事一定不会拖延到明天。

　　在外人看来子路有着无数的缺点和毛病，但孔子对子路讲信义的品性深有了解，他说：万一哪一天我遭遇了人生失败，走到穷途末路了，我就划个独木舟去到大海上漂荡，走到哪算哪，到时候还能跟着我的，我看除了子路也就没有谁了吧！（“道不行，乘桴桴于海。从我者，其由与？”《论语·公冶长》）

　　事实也正是如此，子路勇武耿直、光明磊落，重情重义、恪守诺言，子路感念孔子的教诲之恩，终其一生保护孔子，也聆听遵循孔子的教导。

　　子路跟从孔子游学到卫国的时候，卫国实权派孔悝非常欣赏子路，推荐他做蒲邑（今河南省长垣县）长官。

　　孔悝是谁？这里有必要细致交代一下。

　　孔悝是孔文子和卫伯姬的儿子。

　　孔文子在《论语》中也有出镜：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）

　　卫伯姬是谁？是卫灵公的姐姐，卫太子蒯聩的姑姑。

　　孔悝是很有实权的，因为他是卫灵公的外甥，卫国长公主的儿子，卫太子的表哥。

　　为什么这里对孔悝介绍得这么清楚？稍后您就会知道！

　　回过头来我们再说子路。

　　蒲邑是卫国的第二大城市，也是卫国的陪都，类似于长安和洛阳的关系，能让子路做蒲邑的长官，那得是多大的信任啊！所以，子路非常感激孔悝的知遇之恩，一心想把蒲邑治理好。

　　“蒲多壮士，又难治”，孔子告诫他要以恭敬宽正为本，这样，下可以折服壮士，教化百姓，上可以报答孔悝的知遇之恩。

　　子路谨遵夫子的教诲，在蒲邑召集乡民，议定于浅沟小滨之地，加深加阔，没有沟渠的地方，选择好地点开凿成渠，既防天旱，又备水涝。对出工之人，每人每日给一箪食，一壶浆。

　　三年后，孔子专程来蒲检查子路的治绩，入境曰：“由恭敬以信矣。”入邑曰：“善哉！由忠信以宽。”至庭曰：“善哉！由明察以断矣。”

　　同行的子贡看不明白，下马问孔子说：“夫子没有见到仲由的行政，三次称好，却是什么缘故？”

　　孔子说：“我们刚进边境，见田禾茂盛，野草尽除，沟洫深广，这是子路恭敬行信，所以乡民肯尽力田畴；进入城中，见墙屋完固，树木葱茂，这是由于子路忠信行宽，所以民众不偷懒；来到衙署庭中，见属下用命，讼庭清闲，这是由于子路断案明察，所以百姓未受侵扰，生活安详。”

　　直到今天，在长垣县还有一些子路当年留下的遗迹，比如文明渠。

　　由此可见，子路在孔子的教导下，执政能力还是很强的。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公冶长》）

　　然而，好景不长，随着卫灵公年事渐高，卫国统治集团内部开始暗流涌动。

　　9

　　卫灵公在位42年，虽限于国势未能称霸，但其所作所为丝毫不逊于齐桓晋文楚庄秦穆那些霸主们，为一代诸侯之佼佼者，在鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时，孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”评价不谓不高。

　　卫灵公有个宠妃叫作南子，据说生得美艳无比，把卫灵公的魂勾得五迷三道，对她是百依百顺。

　　孔子到达卫国后，南子发出邀请函，想当面见一见孔子。

　　子路极力反对，说：“你不能去！”

　　其实，刚开始孔子并没有答应，不过后来有人告诉孔子，要想在卫国有所作为，不走南子这条路线，是行不通的。

　　孔子当然没有走这条路。但是，不知什么原因，孔子有一天的确见了南子。

　　照历史上记载，孔子见南子，南子对他万分恭敬，二人相见，中间挂一幅珠帘，南子穿了国家的大礼服，在帘子里面向孔子跪拜，身上的玉佩珠宝相互碰撞，发出清脆悦耳的声音，这也是事实。

　　孔子见了南子出来，子路脸色铁青，正眼都不瞧一下，嘴里嘟嘟囔囔：“不让你见不让你见，你偏偏去见，莫非想那啥吧！哼！”

　　孔子见状，对天发誓说：“我要是有半点那什么想法，天打五雷轰！天打五雷轰！！”（孔子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·雍也》）

　　我们再看南子，是不是那种“不贤之人”呢？

　　查卫国历史发现，南子并没有什么大不了的错，不过长得漂亮，卫灵公非常迷恋她，甚至宠得有点过分，如此而已！南子虽然偶尔也有参政，但并没有乱政，并不像晋国的骊姬齐国的棠姜之流，政治上当时比较起来，卫国还算好的。而且孔子周游列国，流落他方的时候，还是在卫国住得最久，卫灵公、南子、蘧伯玉等都在卫护他。所以孔子说，你们不要听到人家胡说八道就相信了。“谣言止于智者”，有聪明有智慧的人，一听到就知道是真的或是假的。

　　我所认为不对的，不像你们的看法，如果真有罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢？你们对于南子，用不着这样不高兴。

　　我估计，也许是南子想拉个政治联盟，想让卫灵公改立自己的儿子为太子，不过，事关重大，又不敢说出口罢了。

　　事实上太子蒯聩也感觉到了危机，于是就设计刺杀南子，但蒯聩选的那个刺客太没出息，就像刺杀秦始皇的那个秦舞阳一样，临阵腿软了，刺杀未遂，这大大激怒了卫灵公，一气之下废了太子蒯聩，他只好逃到晋国避难。

　　10

　　公元前493年春，卫灵公自觉将不久于人世，想立小儿子郢为太子，然而公子郢拒不接受。于是，卫灵公便立废太子蒯聩的儿子姬辄为世子。

　　同年夏，卫灵公薨，晋国派人送太子蒯聩回卫国即位。得知消息的卫国人，发兵攻击蒯聩，致使蒯聩没有入国。后来，孔悝等人拥立蒯聩的儿子姬辄为王，这就是卫出公。

　　蒯聩不服，总想找机会回国和儿子抢王位。

　　公元前480年，终于，机会来了！

　　孔悝的母亲卫伯姬在孔文子去世后，和下人浑良夫通奸。蒯聩找到浑良夫，许给他高官厚禄免死金牌，并许下诺言，事成之后，让他和卫伯姬正式结为夫妻。

　　这一招果然厉害。浑良夫是下人，是没有资格和贵族结婚的，现在好了，自己能和公主结婚，这就意味着自己的身份可以由贱民转化为贵族了，这在那个时代是做梦也想不到的好事。于是，浑良夫使尽浑身解数说服卫伯姬，绑架孔悝，要挟他杀了卫出公，迎接蒯聩回国为王。

　　女人一旦狠起来比谁都毒，卫伯姬居然为了情人绑架和要挟自己的儿子，要求孔悝弑君。孔悝不从，面临杀身之祸。

　　子路闻讯，不顾个人安危，飞马赶回卫都，在城门边上遇到准备出逃的子羔（高柴）。

　　子羔说：“出公已经连夜逃亡了，而且现在四门紧闭，请赶快走吧，何苦空受其祸。”

　　子路却毫不犹豫地说：“孔大夫对我有知遇之恩，他现在有难，生死未卜，这个时候，我岂能远避？”

　　这时，城内乱作一团，叛军出城追卫出公，子路趁机潜入城内，直奔孔氏堂前，只见孔悝被蒯聩等人挟持在高台之上，遂高声大呼：“仲由在此，孔大夫莫慌，我来救你！”

　　此时孔悝早已失去自由，不敢下台。子路紧接着吼道：“太子没什么武艺，等我一把火烧掉这台，他自然要放您。”

　　蒯聩闻言大惊，赶紧命令死党：“全体听命，杀死子路者重赏进爵！”

　　众人一听，拼命围攻子路。子路舞剑奋战，但终因年岁不饶人（63岁），被叛军刺断冠缨，砍掉头盔，身受重伤。此时，子路忍痛大呼：“慢！大丈夫死不免冠，且待我结缨戴冠而死。”于是扔下利剑，双手戴好头盔，系好帽缨，整好冠带……

　　这时，叛军一哄而上，乱刀把子路砍为肉酱。

　　后记

　　孔子得到子路被杀的消息，正在吃饭的碗哐啷摔落地上，刚吃进去的肉酱呕吐出来，仰天长叹，说：“这是上天要断绝我啊！”从此，孔子不再吃任何肉酱，半年之后，也升天而亡了！

　　对于子路之死，后世颇有争议：有人认为他是为了“礼”而献出了生命，不值得！“留得青山在，不怕没柴烧？”也有人认为，在那个尊礼的时代，子路的做法就是后世的楷模！这也留给我们一个思考：到底生命大于礼，还是礼大于生命呢？

　　作品 2023年1期