可恨的羊

    造化赋给我们的腰和脖子，本是可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一种常态，逆来尚须顺受，顺来自然更当弯腰了。所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民。脖子最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。

——《花边文学·洋服的没落》

    鲁迅对愚弱的国民，就像一个严正的父亲对他不争气的儿子——又爱又恨，爱难舍，恨难消。在鲁迅劝青年人少读或不读中国书时，有那不解其意反以为害的青年厉声呵责鲁迅，让他从中国的土地上搬出去，就像忤逆的儿子叫嚣着要和父亲断绝父子关系一样。然而鲁迅从来就没有想着要离开，当日本友人问他是否讨厌生在中国时，“他说，不，我认为比起任何国家来，还是生在中国好。那时我看见他的眼里润湿着”⑴。他深爱着他的国家，可是他的国家是怎样一个国家呢？军阀混战，民不聊生。他深爱着他的同胞，可是他的同胞又是怎样的一群同胞呢？低眉顺眼，任人宰割。
　　
　　欲爱还恨，欲恨还爱，先生在惨烈的煎熬中沉入了厚重而艰涩的历史，他从字缝里看到了三个血写的大字：“人吃人。”他从史家所谓的“一治一乱”中看到了中国五千年的文明史不过是“暂时做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”。就像马克思发现资本主义的剩余价值一样，这是先生的一大发现，还从来没有人像他那样一针见血。“做稳了奴隶”，至多也不过是奴隶，“做奴隶而不得”更是牛马不如。奴隶之中也有高昂着头的，但大多弯腰曲背，而这恰是“吃人的人”所欣赏的姿势。如此看来，弯腰、曲背、下跪，实在情有可原，因为不仅可以获得谅解，而且简直可以赚得同情的眼泪。
　　
　　然而正如狼的凶残是怯弱的羊培养出来的一样，“吃人的人”也是被吃的人娇惯出来的。狼吃第一只羊时，一定是心存顾虑的，然而竟没有反抗，况且旁边的羊都恐得要死，那狼自然得意，再吃的时候便可放心大胆。如此看来，可恨的倒不是那只狼，而是那群羊！
　　
　　引文出处：增田涉《鲁迅的印象》（北京出版社《鲁迅回忆录》）第1357页

由围观唾沫而想到的

    倘使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。真不知是“何所闻而来，何所见而去”。

——《花边文学·一思而行》

   在路旁吐口唾沫而且还要蹲下去“观赏”的人，自然无聊透顶。或者他本来就怀着某种企图，他甚至算得上一个优秀的观察家，他深谙国人有爱看热闹的癖好，于是就制造了这么一个被人关注的机会，以满足自己想出名的强烈欲望。因为人们在“观赏”他的唾沫时，必定问及这唾沫的主人。在人们凝神屏息洗耳恭听的时候，他便自报家门，于是所有围观的人就都知道他“姓什名谁”了，而且还互相告传：某年某月某日，一位“姓某名某”的人在哪里吐了一汪“金津玉液”。
　　
　　有出名癖的人其方法途径总是如出一辙，自称“被全国人唾骂的女人”的某小姐，先在网上发表令人咋舌的性生活日记，又一石惊破千层浪，放言“和我在床上的时间有多长，我就给你多长的采访时间”，此言一出，舆情大哗。所谓“求仁得仁”，有幸成为“被全国人唾骂的女人”，创造了以某小姐的芳名为名字的某某现象，不知其甘苦如何？我想，她以后的人生道路怕是难走了。当她沉静下来，或者当她上一点年纪，她会怎样评判自己当年的轻狂之举？她也许会成为第二个晚年的张爱玲，深居简出，与世隔绝。谁知道呢？也许我的眼光太保守了。
　　
　　当有些年轻人高喊着“宁鸣而死，不默而生”的人生信条时，我总在心底为他们捏着一把汗，青春的火焰太炽烈了，不小心就会伤着自己。

实质的帮凶

    倘使对于黑暗的主力，不置一辞，不发一矢，而但向“弱者”唠叨不已，则纵使他如何义形于色，我也不能不说——我也真忍不住了——他其实乃是杀人者的帮凶而已。

——《花边文学·论秦理斋夫人事》

    世人大都强者怕弱者欺。在强者面前做出一副卑贱的奴才相，多能得到一点赏赐，从此便有了向人炫耀的资本；在比他更弱的弱者面前，则大可以摆出一副优越的架子，因为他俨然已成为强者。这种人凶恶起来比纯种的狼更可怕，温顺起来比驯养的狗更温顺，因为你不知道他什么时候是狼什么时候是狗，所以让人防不胜防，若问这种人的名字，狼狗是也。
　　
　　因为既有狼的凶恶又有狗的温顺，所以他经常扮演和事佬的角色，见到被狼欺侮的羊，他会摆出法官的公平和严正来——各打五十大板。通常，他会先数落一通狼的不是——欺负弱小，算什么王者风范？这哪里是数落，分明是恭维，狼一贯有王者风范，此次乃初犯，有情可原。然后再批评那抹眼掉泪的羊。
　　
　　——你怎么这么不知深浅呢，狼是什么，那是你们羊的死对头，你明明知道自己惹不起他，还迎头撞上去，你这不是拨草寻蛇，自找麻烦吗？你惹不起还躲不起吗？
　　
　　——可是，我躲也躲不起啊，只要一被他看见，我就在劫难逃。
　　
　　——这就是你的不对了，你非得让他看见吗？被他看不见，不就高枕无忧了。
　　
　　——可是我怎么才能不被他看见呢？
　　
　　——这就是你自己的事情了。
　　
　　你看，他不是狼的帮凶是什么？
　　
　　有时他被自己的同情心所感动，真心同情弱者了，因为羊的遭遇勾起了他自己被狼欺侮的不愉快的往事，他真心为羊出主意了，他以为他有责任也有能力拯救羊的命运，可是他不知道，他实质上帮了狼的忙。
　　
　　《祝福》中的柳妈可怜祥林嫂的呆傻样，又担心她到了阴间被阎罗锯开分给他的两个男人，就替她出主意说：“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”⑴于是祥林嫂听取了柳妈的建议，倾家荡产捐了门槛，以为从此自己就干净了，可是不知道她早就被狼赶到了悬崖的边上，而给她出主意的柳妈又无意中推了一把。
　　
　　所以他总在有意无意中扮演帮凶的角色。

隔膜的美

    文学有普遍性，但有界限；也有较为永久的，但因读者的社会体验而生变化。北极的遏斯吉摩人和非洲腹地的黑人，我以为是不会懂得“林黛玉型”的；健全而合理的好社会中人，也将不能懂得，他们大约要比我们的听讲始皇焚书，黄巢杀人更其隔膜。

——《花边文学·看书琐记（一）》

    “林黛玉型”的身体的病态美和心理的病态美，是病态中国的病态的封建士大夫的特产，也算得上中国的国粹。不但遏斯吉摩人和非洲腹地的黑人看不懂，就是嗜好中国国粹的“中国通”也未必真正懂得。
　　
　　中国的士大夫是热衷功名的，在历经宦海沉浮后，往往走向当初激进的反面——闲适而懒散。人生方式的激变必然导致审美情趣的激变，曲梅病柳，瘦石矮松，自是赏玩不已。女人，当然也喜欢，但须是小脚的，细腰的，须闲静处如娇花照水，行动处如弱柳扶风，最好还会使点小性儿，而且赋诗填词唱曲都能来上点儿，但也不能太精通，否则男人的脸面往哪儿搁放？
　　
　　先生确实有远见——“健全而合理的好社会中人”是不会喜欢“林黛玉型”的，相反他们会从薛宝钗身上读到更多的健康的人性。眼下若是在青年中做一个调查，那结果定会惹得林妹妹涕泪涟涟，又不知害得怜金惜玉的宝玉哄多长时间呢。　　

    引文出处：
　　
　　⑴鲁迅《祝福》（中国文史出版社《鲁迅全集》）第57页
    

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