最近时不时地又读一些书，以前没有读完的《水浒传》，《天行者》等读来仍然十分有兴趣，小说的故事总是那么令人着迷。也有非小说的，随意翻到胡适先生的《容忍与自由》，其中反复说：“我年纪越大，越感到容忍比自由更为重要。”我本人因为年龄的原因，对先生的感慨理解不能很深，感触没有先生的多，也没有先生的贴切。但这使我想到高中的时候，放学后常常被马春华老师留下传授写作文的要领，她告诫我：“要入格，方能出格，想出乎其外，就要先入乎其内。”我想这就可以作为我对“容忍与自由”的理解吧。古代的文学大家，闻名遐迩的骚人墨客，往往也是文体格律的专家，尤其是对文章的格式和套路研究得极其的深。大圣孔老夫子到七十岁才“从心所欲而不逾矩”，也就是前面的五六十年都是在小心翼翼、謹谨慎慎地治学为人，不越雷池，不擅自发挥。孔圣人的学说也并非是生前自己编著而成的书，而是由三千弟子或七十二贤人代劳的。这也可以作为“容忍与自由”的理解。
　　容忍就是虚心学习的阶段，要印在模子里先把它学个形似，再跟着模子学个神似，扔掉模子后才能神形兼备，而后再求风格独立。曾经听说郑板桥学写字，临摹了很长时间，非常辛苦，寤寐不忘，以至于夜半三更梦中临帖，在老婆身上划来划去，闻妻娇声言：“人各有体！”而后顿悟，开创了著名的“板桥体”。于是乎后人就以“人各有体”的故事来教育人保持个性和勇于创新。但是却否定、至少在宣传上有意无意地弱化和忽略了“临摹”的作用。教育的受众在学习的初期往往是片面的，拿初学数学的学生来讲，一个定理，一个推论，其结果往往被他们牢记，而推理论证过程大多是记不住的，时间一长就忘得干干净净。所以一味强调“人各有体”始终暗含着是对“临摹”的极大的否定意义，很容易把受教育者引入一个“更加单纯片面”的错误思维里。殊不知，郑先生若少却了广泛临摹的“容忍”经验，便极有可能没有机会达到后来“创体创派”的“自由”状态的。
　　容忍与自由从一个时间片来看，是矛盾的，然而从流动的时间和连续的空间来看，恰好是一种因果关系的现实体现，自由的前提往往是容忍，当下的容忍往往是明天或者后天乃至于以后的自由的原因，深层次的自由往往是进一步容忍的结果。人生的阶段不同，面临的“容忍”和“自由”的选择也不同。但是面对因果问题的时候，极端地二选一是不太可取的行为，最好是辩证的看，使二者尽量融合在一起。也就是说我们没有必要在求得结果后就忘掉了原因，因为这是一笔重要的经验财富；也没有必要因为“原因”执行起来较为困难就放弃追求结果，因为那是一盏高悬的理想明灯。况且生活中很难规律地出现因果串联的理想状态，能够使人从容不迫、一件一件地应对得那么有条不紊。生活里总是杂乱无章地出现各种“因”和“果”，所以需要“容忍的”和能够“自由的”便时刻混淆在一起，难以辨识。要求人有足够的信心和耐心来从容应对。
　　然而做起来远没有想起来复杂，因为“容忍”是主动的，“自由”是被动的，主动的容忍是要求人有这样或者那样的素质和定力或信心的，被动的“自由”却是自然而然地发生，没有太高的要求，所以我们便只需要做好容忍的功课便好。可是做到容忍，也有其不易之处，需要好的脾气，少的欲望，高尚的道德，平静的内心。不过，若没有这些品质而做不到“容忍”以至于失去“自由”，倒也无妨。因为在没有尝过“自由”的滋味之前，谁也没办法将其定义为理想中的“自由”。
　　作者简介：
　　刘雨鑫（1992-），2014年毕业于西南石油大学数学与应用数学专业，现从事数据挖掘、应用统计研究及大学生思想政治教育工作。
　　（作者单位：西南石油大学理学院）

　　北极光 2016年12期