一候螳螂生；

　　二候鹏始鸣；

　　三候反舌无声。

　　茶神别来无恙？

　　——题记

　　我总是告诫他人要慢生活，并时时警示自己非慢不可。然而春季里的茶人，确乎是慢不下来的。即便别春入夏了，但茶事依旧繁盛，我们这些骨髓里都渗透着茶汁的痴人，哪里会呼吸着小步舞曲节奏的茶气而心静如水呢？何况此刻我们进入的，又是一个名叫“芒种”的节气。芒种芒种，那可是暗合着一个“忙”字的啊。

　　古人以为，芒种就是稻麦，那意思就是这么对着农人们喊：快去田里吧，有芒的麦子快收，有芒的稻子可种！在我们江南，这会儿，就将进入黄梅时节了。从前的农民，这时节是苦得要命的。“芒种忙两头，忙收又忙种”。你问忙到什么程度？有个比喻，亲家在田陌上见面了，连个招呼也不打——没时间也没力气。收工回来的农民累得连路都走不动了：芒种夏至天，走路要人牵；牵的要人拉，拉的要人推。

　　田里的稻麦要上心，山上的茶园也要上心啊。种茶人有几个节气特别讲究，那便是惊蛰、清明、小满、芒种。芒种之后气温更高，雨量增大，阳气接近鼎盛，梅子也已成熟，茶叶的绿色逐渐加深，夏茶的生长接近鼎盛。芒种后夏至前采摘的茶叶叫芒种茶，此时的茶味浓而不涩，饮后令人阳气上行而头脑清净，截取的是朝气蓬勃向上的盛夏正能量。

　　想象中，那芒种的茶园，那个自成体系的大千世界，是一定忙得像个迪斯尼乐园的吧。这个节气，被前人总结成了两动一静。一候螳螂生，那是螳螂在热烈行动，螳螂的荷尔蒙经过去年深秋的凝聚升华，结成仔卵，如今因感受到阴气初生而破壳生出小螳螂。螳螂古人称为天马，举着两片大刀，煞是威风凛凛，故又称为杀虫。我所知道的有个故事是从“黑猫警长”那儿来的，说的是一对螳螂恋人，新婚当夜新郎被害，破了半天案，原来是那雄的自愿让雌的吃了，这就是伟大的爱情。我倒不担心螳螂在茶园被吃或吃茶，茶园有茶园的害虫，但没听说那害虫中有螳螂。而且这种有点凶相的草虫，古希腊人却有别样的善意的解释。螳螂直立，鼓着双眼，前腿并举，形似祈祷，犹如教堂里的先知者、预言者。我曾经在茶园中看到过许多昆虫的忙碌，有蝴蝶还有蜻蜓，也看到过甲虫，但我真的没有看到过螳螂。试想在芒种时节，这些有预知能力的小螳螂们出生在有机茶园的泽草中，那螳螂与白黄茶芽配套构图，会构成一幅怎么样生气勃勃而又奇门遁甲般的场景呢？

　　芒种节气，二候鹏始鸣，鹏就是博劳鸟，也就是伯劳鸟，那也动静特大的一种飞禽。我知道的伯劳鸟是诗情画意的鸟，那位写过“慈母手中线”的唐代德清老乡孟郊，写过关于伯劳的诗句《临池曲》：“池中春蒲叶如带，紫菱成角莲子大。罗裙蝉鬓倚迎风，双双伯劳飞向东。”说双双伯劳，是因为伯劳鸟夫妻恩爱，生活和谐，公的打拼在外，有什么全给妻儿，我们汉语中有个伤感的词儿叫劳燕分飞，里面那个“劳”字儿就是伯劳，说的正是情侣分手可惜。

　　芒种节气，茶蓬在阳崖阴林中生长，伯劳鸟开始在枝头出现，感阴而鸣，想象中的伯劳，是会一阵轻风般掠过茶坡的鸟儿啊。

　　继螳螂与伯劳之后，便是那静如处子第三候的反舌无声了。什么是反舌呢？有人认为就是百舌鸟，也就是乌鸫鸟。许慎注《淮南子》时提到过反舌，说：“五月阳气盛于上，微阴起于下，百舌无阴，故无声也。”

　　在飞禽的范畴中讨论反舌倒也有趣，不过也有古代大学问家将反舌理解为“虾蟆”的，蔡文姬的父亲东汉的蔡邕就认为反舌是虾蟆，也就是青蛙蟾蜍之类。茶园中可能会有癞蛤蟆吗？我想也是会有的。但是不能够放那么多的化肥和农药，否则将遍地死蛙。总之，为了安全起见，我感觉反舌还是选择飞鸟更合适。

　　梅子黄时雨，茶事何许多，芒种时节，选择了冒雨去浙中的磐安，重访玉山古茶场。上茶场前先去了茶山台地，看了此地的茶，就明白为什么从前有茶树上可以放一个小孩子的说法了。因为这树种植得十分密集，机械化采摘使茶叶面平整如床，老实说，不但完全可以放一个小孩子，放一个苗条姑娘也是完全没有问题的。不由想起当年写“茶人三部曲”找茶叶资料，竟然找到了上世纪六七十年代初的一则资料，说的是某农场发明了密植法，这种密植法，应该就是我此刻看到的茶园的种植法吧。

　　有趣的是我还看到了插在茶园中的黄色粘虫板，在小雨中被淋得闪闪发光。茶园的主人说，他们粘住过不少东西，还曾经粘住了三只猫头鹰，其中有一只，现在还养在茶场里。

　　茶园虽好，我想看的还是玉山古茶场。差不多十年前，浙江磐安文化局几位领导专程来杭，向我介绍了磐安茶文化的一些基本情况，其中着重地讲述了磐安玉山古茶场的情况，在初初阅读了玉山古茶场的基本资料之后，我的注意力却被玉山古茶场的另一个茶文化视角吸引，那就是在玉山古茶场的全部历史呈现中渗透着的道家与茶的关系。

　　古茶场庙位于磐安马塘村茶场山下，为清乾隆年间集资修建，分为茶场庙、茶场管理房和茶场三大部分，结构保存完好，建筑面积达1500多平方米，专家称，磐安古茶场庙的发现，填补了我国古建筑领域的空白，这对研究我国古代茶业发展、茶叶文化乃至古代市场建筑艺术均具有重要价值。专家们认为，这种具有市场功能的古建筑在国内十分罕见，堪称我国茶业发展史上的一块“活化石”。

　　据史料记载，这座古茶场最早建于南宋年间，距今已有八百多年历史，现存建筑是清乾隆年间重修的，整个建筑按照交易市场布局，厢房住人，储物，正楼品茶，交易，实际上它就是古代的一个茶叶大超市，一个民间由茶而生发的文化与经济的狂欢之地。说到玉山古茶场历史上茶市交易的繁盛，还有一个特别可以说明问题的民间故事。说的是因为古茶场的茶名声太大了，惊动了阴曹地府，原来鬼也是喜欢喝茶的。人死后到了奈何桥，守桥的牛头马面们上来就给新鬼上一碗茶，当然你若聪明你就不能喝，因为这是一道迷魂汤，你若喝了，前尘往事就会忘得一干二净。鬼要喝茶，光天化日之下不敢出来买茶，夜里出行，就拿着鬼币到茶场来买茶。一开始人分不出人鬼，茶商们就想出了一个招，一到夜里有人来买茶，就先敲一下镗锣。如果是人，镗锣自然会响，如果是鬼，镗锣便任你怎么敲，也无声沉默了。

　　据传说，玉山古茶场起始于晋代。在玉山的民间流传着这么一个故事，说有一姓许名逊的人，为一道士，游历至玉山，至唐，这一带的茶叶便被称为“婺州东白”而名声大震，成为贡茶。玉山的玉峰山下也自然地形成了茶叶交易场所，也即古茶场，而许逊也被民间尊为“真君大帝”，作为当地之“茶神”。

　　从晋代开始的道家与茶的结合，虽为传说，但民间口口相传，代代因袭，且见于土著宗谱，亦不失历史之符合逻辑的推理，从此开启了玉山古茶场的茶文化长河。至唐，为茶圣陆羽钦定的婺州东白名茶声名遐迩，轰轰烈烈传之于宋；至宋，茶场有了专门的官方管理机构，施行茶榷，亦被称之为茶纲，古茶场也就成了官茶场。有明一代，此地又设置了“巡检司”，对茶场进行管理（也有人认为宋代此处就有了“巡检司”）；清代，交易早就已经从单纯的茶市发展为粮、药、茶市，从原初的经济行为综合为中国庙会式的人文景观了。民国以降，古茶场衰落，直至本世纪初年以来，重新挖掘整修面世。

　　我们目前可以看到的古茶场，坐东北朝西南，包括了茶场庙、茶场管理用房和茶场三大部分，共占地近三千平方米，现存的建筑为清乾隆辛丑年（1781）修。近年来，省市领导各级政府对玉山古茶场给予了充分的重视，2006年当地人民政府经省政府拨款又对茶场整修一次。进入2013年的古茶场，正在进行博物馆的建设。

　　茶场庙虽然不大，但却是古茶场的灵魂部分，因为此庙正是为了传说中的茶神许逊——真君大帝而建，由庙而市而纲而巡检。目前的茶场庙，占地近二百平方米，由牌坊式的门楼、天井和庙宇所构成。

　　从发生学的原理来看，一事物在孕育产生时的形态，将基本决定它以后的发展形态，正因为在历代的口口相传中，磐安的茶最早是因为与道士许逊发生关系才茂盛繁衍开来，也因为有了关于许逊的真君大帝崇拜，才有了后来的玉山古茶场。因此，茶与道家文化间的关系和以后的发展走向，就在最初的形态中产生了。

　　说到许逊，今天好像知名度并不算太高，但有一句中国的成语，天下人尽知，叫做：一人得道，鸡犬升天。从成语词典上看，典出汉淮南王刘安举家升天的传说。但这句成语另有一个出处，正是来自许逊，相传许逊活到136岁时，八月朔日，有仙人自天而降，并宣称：“奉玉皇之召，授子九州太史高明大使。”意思就是说玉皇已下旨，要许逊去天上任职了。果然在八月望日，许逊“举家四十二口拔宅升天，鸡犬随之”，在江西南昌西山得道。

　　

　　而在道教中，许逊则是大名鼎鼎的天师级人物。道教有四大天师，他们分别是东汉的张道陵，东晋的葛洪，金末元初的丘处机，还有就是我们要讲述的这位东晋的许逊。

　　许逊，（239－374），字敬之，是晋代著名的治水名家和著名的道师。他的祖籍是在河南的汝南。东汉末年，社会动乱，父亲许肃避地来到南昌。到了三国吴赤乌二年(239)，许逊出生于南昌县长定乡益塘坡慈母里村。据说许逊是天人感应后的结胎，他的母亲因为感风珠随腹而生下了他。许逊生而颖悟，姿容秀伟，少小通束，与物无忤，是个神童。五岁入学读书，十岁知经书大意，当他长成一位英俊少年之后，有一次外出打猎，曾经猎射了一鹿，那小鹿坠地之后，鹿母犹回顾舐之，这一刻深深地感动了许逊的心。从此，他遂弃弓矢，立志为学，终于精通了经、史、天文、地理和阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼术。

　　我们知道，许逊所处的晋代尚无科举，布衣百姓要当官有一条途径，就是群众推选，许逊就曾经两次被乡人推举孝廉，但他却都坚持不受。晋武帝太康元年(280)，许逊终因“朝廷屡加礼命，难以推辞”，前往四川就任旌阳县令，时年四十二岁。在任10年，居官清正，去贪鄙，减刑法，重教化，使旌阳人民得以休养生息，生产得到较快的发展。有一年瘟疫流行，许逊用秘方救治病人，求医者日以千计。邻县人民仰慕他的德政，纷纷迁入旌阳，以致人口大增。后来，他预感到天下就要大乱，乃弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。当许逊挂冠东归时，旌阳人民为他立祠塑像，不少人跋涉千里，在许逊的宅居旁定居，改姓为许。

　　传说许逊访求名山圣地，最后选定南昌城西的逍遥山（今日南昌西山）下的桐园作为隐居修道之地。此地被后世尊称为“万寿宫”。相传农历正月二十七日是许真君诞辰，为每年小朝；宁康二年（374）逝世的，活了136岁，那就近乎于神仙的年龄了。东晋朝廷为表彰他的功德，将旌阳改为德阳。族孙和乡人为了纪念他，在桐园故宅建立许仙祠（玉隆万寿宫的前身），将他逝世之日定为升仙日。

　　许逊的道家思想之所以在本土中国能够源远流长，我以为极为重要的一条，便是许逊在他的教义中，融摄了儒道两家思想，以忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、俭八字教化乡里，因而影响深远。

　　许逊主张“上士非必入山，绝人事，去妻子，入旷野，舍荣华，而谓之服炼。服炼心性，心明气达，孝弟不亏，与山泽之臞童者异”。“修忠孝净明之道，以改造人心，使不忠不孝之人，去妄存真，则四海归太平，君安民阜，成天下之功”。

　　许逊的思想调和了儒道之间的关系，反映出孝悌楷模的典型，符合了社会道德和皇朝的需要，在特殊的时代环境下，配合朝廷政策，三教思想，以及异族统治。从晋迄今一千七百年间，民间逐渐形成以忠孝为核心的许逊信仰，其间兴衰起伏，曾出现一些睿智的道士，支持、肯定或合理化其信仰，使许逊信仰，终于逐渐扩大为地域性的信仰集团。在道教讲究符箓、科教的正一派与出家修真的全真派之外，许逊信仰独树一格，形成道教的“净明道”。净明道是道教正一道的一大传统宗派，宋、元年间在南昌西山兴起，全称“净明忠孝道”。许逊本人则成为“净明道”派的创始人，北宋徽宗赐其号为“神功妙济真君”，人称许旌阳，或许真君。

　　我们现在特别想要知道的是，许逊究竟有没有到过浙中磐安玉山的大山？

　　传说中的许逊有两个好朋友，分别叫吴猛和郭璞，现在江西南昌西山万寿宫里，陪着许逊的塑像，就有他们二位的塑像。26岁时许逊就跟随着西安的吴猛学道，又与文学家兼地理学家郭璞为友，吟诗作赋。据说当年许逊就是与郭璞接伴而行下的江南。史书记载，郭璞确实到过浙江的许多地方，其人在民间名气比许逊还大，那是因为郭璞能看风水，据说今天的温州城址就是他看风水看来的，所以温州有郭公山。温州又叫鹿城，是鹿看中的地方。巧合的是这和许逊因鹿悟道相契。

　　虽然史书并无记载许逊来过磐安，但也不能就此断定许逊没有来过此地。至少我们还不能解释，同样是四大天师，同样是东晋人氏，为什么身处江南的葛洪没有成为当地的偶像崇拜，他的从祖葛玄在天台山种茶，离位于浙中的玉山不远，当地甚至还有不少葛洪的传说，为什么他没有成为东君大帝的人选。何以，偏偏是江西人许逊成为玉山保护神的不二人选呢？

　　我们不妨从一个流布在磐安玉山的民间传说开始：晋代有一年，玉山人种了许多茶，因地处偏僻，信息阻滞，又缺乏加工炒制技术，采下的茶叶卖不出去，万般无奈之下，许多人把茶叶烧了，忍痛把茶树砍了……正当此时，许逊道长云游而至，见玉山百姓把茶叶烧了，把茶树砍了，惊问其故。百姓见其人仙风道骨，神清气爽，知非等闲之辈，即把原委告诉了他。许逊仔细验看了百姓们的茶叶，又攀上茶山去看百姓们的茶树，到其他地方查看，并仔细品尝了此地的茶叶。而后，他召集百姓，向他们宣讲茶叶的功能与制炒工艺。他说，玉山是个好地方，很适宜茶树生长，你们的茶叶内质很好，但你们不懂制茶技艺，粗制滥造，外观太差，也影响了茶的内质，一个秀外慧中的窈窕美女，就这样被糟蹋成乱头粗服的丑妇了。

　　茶农们茅塞顿开，央求许逊道长为他们传授茶叶的采制技艺，沟通销售渠道，而许逊则为茶农们艰难的生存而深深不安，他决心帮助他们一把。他住下来了，亲自教百姓们采茶，手把手地传授炒制技术。玉山茶农得其传授的茶叶精制之法，终于把好茶叶做好出来了。许逊见事已做成，便重新游仙于天下山水之间，还让他的道徒们带上一批茶叶，作为样品，走到哪里，就把玉山的茶叶宣传到哪里。据说当时刚好碰上疫病流行，许逊和他的徒弟们把玉山的茶叶煮作大桶的茶汤赐人，竟把当地的疫病遏止，并终于治好了。这一来，到玉山买茶的客商纷至沓来，玉山的茶叶声名远播，再不愁卖不出去了，玉山茶农们的日子也越过越好了。

　　据说，被许逊在制作和营销上全面改造升级的玉山茶，就是后来陆羽《茶经》中榜上有名的“婺州东白”，此茶直到今天依然大名鼎鼎，玉山百姓感谢造福一方的许逊，便奉其为“真君大帝”，世代祀之。

　　蒙蒙细雨中，站在古茶场前，想起当年走进古茶场，探寻茶与信仰的那些故事。周围的一切都在急剧变化，围绕古茶场的时尚现代建筑正在紧锣密鼓赶工中，而茶神塑像依旧，并不抢眼的不大的神龛中，真人一如既往地安静地肃穆着，一看就是一尊地方工匠们制作的塑像，看上去也不像个道人，倒是玉皇大帝这个系统组织里的，中国古代朝廷官员的形象，披着一块红绸披风，更多的是儒者风范。

　　七年过去了，芒种时节再访浙中茶事，茶神别来无恙？思忖起来，人与茶的关系，实在是意味深长。

　　文学港 2014年3期