1.   本体论论证

从“上帝的概念”来论证“上帝的存在”，所谓上帝即指“无法设想比他更伟大或更完善的那样一种存在”。

先行者安瑟尔谟（St. Anselm, 1033--1109）。名言：我绝不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。

论证一：如果上帝（不可设想的无与伦比的伟大东西）只在心中存在，那么他便等同于可设想的无与伦比的伟大东西，而这是不可能的。所以上帝既存于心，也存于现实中。

论证二：不能设想为不存在的东西比可以设想为不存在的东西伟大，如果上帝可以设想为不存在，那他就无异于可以设想的无与伦比的伟大东西，而这是荒谬的。因此上帝不能设想为不存在。

本体论立论于上帝作为最伟大或最完善的存在，必然既存于心灵又存在于现实，否则上帝就不会比世界上的一切事物更伟大或更完善。

高尼罗的批驳：安瑟尔谟的上帝犹如“传说中的一座仙岛”

第二阶段笛卡尔的论证。1. 笛卡尔哲学研究第一原理：万事皆可疑，我疑毋庸疑。我疑即我思，我思故我在。2. 关于上帝存在的推论：我疑必未臻至善，我未至善必有更善，我不可能自生此念，非更善者莫属，更善者乃上帝也。3. 存在是上帝的本质属性，证明了上帝，便可推论出上帝必然存在。

康德的批判。1. 上帝观念纯属理性的假设，远不能为人的理性所要求的经验事实所证明。2.存在并非实在的宾词，绝非某物的属性。“否认上帝存在，势必导致矛盾”，只是一个逻辑神话。假设一个三角形，再砍其角，会导致矛盾，但若拿掉整个三角形，何矛盾之有？3. 口袋里的银帀和想像中的银帀：笛卡尔的上帝有如想像中的银币。

黑特兄弟的“魔鬼”反证：用论证上帝存在的方法也可论证魔鬼（不可设想的无与伦比的邪恶东西）存在。

 

2.   宇宙论论证

从宇宙或世界的存在来论证上帝的存在

托马斯. 阿奎那（St.Thomas Aquinas, 1225--1274）

五种证明上帝存在的方式：1. 从事物的运动推论出“第一推动者” ；2. 从因果关系的有限性推论出“第一因”；3. 从偶然的存在推论出“必然的存在”；4. 从万物的等级性推论出“完满性”；5. 从世界的目的性推论出“有智慧的存在者”

3.   目的论（设计）论证

就世界的秩序或目的因，托马斯归之于上帝，亚里斯多德归之于“神”

佩利的设计论论证：钟表与钟表匠

休谟对20年后设计论论证的提前否定：1.否定经验前提。我们对“上帝存在”，毫无经验，而此类经验恰是设计论之前提。2.瓦解类比方法。人类之管窥蠡测怎可企及浩瀚宇宙，怎可以极小部份去类比整体？3.嘲讽“推论结果”。集体设计—群神合伙承建宇宙大工程；愚笨工匠—愚笨的上帝；凡俗之人—凡俗上帝

斯温伯恩的新版设计论论证：从世间秩序到最普遍的自然定律。1.“简单的解释”的必要性；2.“一神论解释”的可行性；3.“进化论解释”的不成熟性（为什么要进化呢）

4.   道德论论证

康德的道德论论证：1. 限制思辩理性，勿超越经验界限；解放实践理性，让道德意识超越感性的界限。2. 实践理性的二律背反：作为实践理性的真正客体的“至善”包含“德行”和“幸福”，但追求幸福的欲望必须是德行准则的动机既绝无可能，德行准则必须是幸福的有效原因亦无可能。3. 纯粹实践理性的三个公设：意志自由、灵魂不朽、上帝存在

刘易斯的道德论论证：人性法则，人人皆知，不可否认。科学只通过实验来观测事物的活动，宗教则相信宇宙背后还有某种更像心灵之类的东西。

5.   意志论论证

以益处为指归的实用性论证

帕斯卡尔（Blaise Pascal, 1623--1662）的“打赌说”：“知道上帝存在”实为“信仰的结果”，而非“理性的结论”。你可估量“信仰意义上的人生赌注”：“若赌赢了，你将获得一切；若赌输了，你并未失去什么。还有什么可以犹豫的，就赌定上帝存在吧！”

詹姆斯（William James, 1842--1910）的“风险论”：我们的情感本性不仅有权而且必须从诸多命题中选择，诉诸理智无果而悬而不决本身就是一种情感的决断，而且同样也带有丧失真理的风险。拒斥一切情感并不是理智，惟有以某种情感为基础来建立理智的法则，才真算是理智。真实的东西就是应该信仰的；应信仰的东西则是对信仰者最有好处的；所以，真实的东西就是对信仰者最有好处的。

罗素的批评：1.排斥理性而支持感情不是进步；2.在怀疑主义基础上建造信仰的上层建筑，以信仰神来代替神，装作好像这样也行得通。