曹雪芹晚景其实就是在贫困潦倒的境遇中，以诗酒为寄托，远离尘世，躲在北京郊区香山的黄叶村，以出世的傲骨，用笔墨风流，偷偷创作惊世奇作，把寂寞失意的野心，寄托高远虚无的白云深处。其实，古代文人无非是怀有修身齐家治国平天下的儒家思想，通过十年寒窗的科考步入仕途。实现光宗耀祖的目标后，在官场上拼个你死我活，最后落个遍体鳞伤，然后找到道家的老庄哲学，躲进幽静山林借酒消愁，吟诗为乐为自己慢慢疗伤。
中国古代文化最后就浓缩三个字：儒道释。儒家文化是主流，是入世的百货商场，商品琳琅满目充满各种人生理想的诱惑。道家文化是清静无为的回归自我，保持独立人格的不染尘世。有人把道家比作是药铺，有伤有病才找到它。佛教文化是心理诊所，为心灵空虚的人找到永世轮回的因果寄托。三大文化相互渗透、融合，相互抵制和排斥。儒道互补，最后形成古代知识分子内外兼修的一门功课。曹雪芹的那部书里都能找到这三种文化的影子，贾政逼宝玉学习礼教，希望他最后步入仕途之路，继承贾府的书香门第，使贾府荣华富贵永世传下去。跛足道人唱了一首歌，是看破红尘道士对入世儒教追求所谓功名利禄的最好嘲讽。贾府的最后败落，宝玉遁入空门，躲进释迦牟尼的心理诊所，是一种飞鸟落尽，剩下白茫茫世界真干净的贾府最后结局。
曹雪芹写史湘云这个人物，实际上是他晚年名士风流的真实缩影。曹家兴盛于康熙年间，源于曹雪芹祖父曹寅与康熙的亲密关系，曹寅的母亲是康熙的奶妈，曹寅从小就与康熙在一起玩。康熙当皇上后任命曹寅为江宁织造，实际是给康熙当眼线。康熙几次南巡，到南京都是住在曹府，可见曹寅与康熙的关系非同一般。这时曹家是烈火烹油最风光的鼎盛时期。康熙死后，雍正继位，曹家遭人举报被抄家查办。从此曹家便衰败下来，只剩下北京蒜市口十三间半的房产维持度日。这时曹雪芹只有十三、四十岁，人间冷暖这时候他体会的最为深刻。
晚年的曹雪芹躲在北京香山，靠糊风筝、采药、卖画维持生计，遭遇了中年丧妻，晚年丧子的人生悲痛，在四十八岁的除夕之夜，留下没写完的半部书泪尽而逝。他的经历与竹林七贤的嵇康有些相似，嵇康不畏司马昭强权，躲进山林，以吟诗抚琴为乐，抵抗强权政治最后被迫害致死。曹雪芹晚年在香山也是过着一种隐者生活，他看透了当时社会的事态炎凉，远离世俗，清高有傲骨地活着，他在自己陋屋的墙壁上写下了这样悲情愤怒的诗句：远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多。他宁可自己过着举家食粥的贫苦生活，也不去求亲戚扣富人门，活出了自己的一身傲骨。
他在书中写了湘云醉卧的情景，实际是写自己晚年的一种洒脱情怀。湘云酒后一个人睡在石凳上，芍药花散落一身，手中的扇子也掉了，一群蜂儿、蝶儿围着她嗡嗡直叫，她枕着鲛巾包着的芍药花瓣做着香梦，睡语还唧唧嘟嘟说着酒令：
泉香而酒冽，玉扭盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。
湘云这个情景及诗意，正是曹雪芹晚年魏晋风流的真实写照。相传，书中史湘云的生活原型是李煦孙女李兰芳，是曹雪芹的续妻。红学家周汝昌考证说，脂砚斋是史湘云。如果这种关系存在，脂砚斋就是曹雪芹的续妻李兰芳。湘云有一个笔名，叫枕霞旧友。湘云是贾母的侄孙女，从小没有父母，由叔婶抚养长大。贾母幼年曾在枕霞阁的亭子撞破鬓角。海棠诗社作菊花诗时，探春对湘云说，别人都有一个号，你也应该起个号。湘云说，我们家如今虽有几处轩馆，我又不住那里，借来也没趣。宝钗说，方才老太太说，你们家也有一个水亭，叫“枕霞阁”，难道不是你的？如今虽然没有，你到底还是旧主人。湘云从此在诗社就用这个笔名作诗了：
数去更无君傲世，看来惟有我知音。
我还是比较相信湘云的原型是曹雪芹续妻李兰芳这个传说的，因为有一年我参观曹雪芹纪念馆，看到过曹雪芹一对书箱。书箱的正面雕刻一对兰花和拳石。大家都知道曹雪芹自喻自己是拳石，曾写过《自题画石诗》，有诗句“爱此一拳石，玲珑出自然”，兰花自然是暗喻李兰芳。并题有曹雪芹的诗：“并蒂花呈瑞，同心友谊真。一拳顽石下，时得露华新。”书箱兰花下面还有曹雪芹题的诗句：“清香沁诗脾，花国第一芳”。下面有小字提款：“为芳卿编织纹祥所拟诀语稿本。”据考证，这些都是曹雪芹亲笔所题。
书箱内的物品有：“芳卿”与曹雪芹所绘编织一类的草图和歌诀稿本，还有一首“芳卿”写的悼亡诗：
不怨糟糠怨杜康，乩诼玄羊重克伤。
睹物思情理陈箧，停君待殓鬻嫁裳。
织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘。
谁识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎。
这是曹雪芹逝世后，他的续妻“芳卿”（李兰芳）写的一首悲情的悼亡诗。她不怨恨与曹雪芹过着一种贫穷的生活，只怨曹雪芹常常借酒消愁，过量饮酒使他早年离世。曹雪芹属羊，玄羊之年是不利流年，这一年是“重克伤”之年，这年八月十五曹雪芹五岁儿子患病夭折，除夕之夜他又戏语成谶。感叹兰芳才疏学浅不能帮曹雪芹把没有写完的《石头记》续写完成，窀穸何处？他死后傲骨埋葬在何处呢？曹雪芹续妻李兰芳悲痛欲绝，看出她与曹雪芹晚年相濡以沫的真情实感。这就是《红楼梦》书中史湘云生活原型吗？
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