从“缘起性空”谈起，人生的一切都是因缘和合而生，所有因缘没有独立的，也没有恒久不变的，追溯本源毕竟是空的。空是非空非有的“空”，绝对不是真空断灭。对于参禅打坐来说，目的不是练气功，但这个过程中的确可以强身健体的。

　　就像蒋维乔大师起初坐禅就是为了保命，因为他十几岁的时候有很严重的肺痨，几乎行走百十来步就会气喘吁吁力不从心，他那个时代的肺痨是治不好的，他的打坐就是以保命为目的的，这可能也是一种佛家所说的姻缘让他最终走上参禅之路。

　　蒋维乔大师的《因是子静坐法》完全是他个人的一个体验过程，南怀瑾大师说过：“蒋维乔的《因是子静坐法》完全是他个人的一个体验，因人而异可能他并不适合你借鉴。”这一点对于一个修炼“白骨观”过来的前辈说，可能有一定的道理我们需要谨慎借鉴。

　　其实德宝法师的《观呼吸》禅修是相当安全，是相对来说快捷的做法。还有就是释万行大师的专注禅定法，他说：“修行的真正道场是红尘，上山修道才是小乘。”这句话也有很多非议，当然我自己是没资格评论是与非的，我只是发表一点自己的理解而已。我觉得他的意思是打坐参禅先参悟到“无所住而生其心。”的那个“心”，然后再走向红尘做到无时不禅的生活禅，度化大众也是一个禅师修炼到一定程度，必须保证的一种功德心。

　　德保法师主张不用守丹田，也不用守关窍，你只需要内观呼吸，内观你呼吸的所有微妙变化。这就是德宝法师所明示的，在调息调身的过程中，开发你的觉性。也就是雪漠在《光明大手印》中提到的真心生妙有的方法，这些真的很实用，这种禅法大多数人在最初就有全身曼妙的快感，（当然前提是你必须具备恬淡而平静的内心）。

　　我觉得将这种禅法有必要清楚的解说一下，这种方法确实是一个切实可行的禅修方法，修炼之前你更需要买一本德宝法师的《观呼吸》一边修禅一边研读。

　　人因为体内虚实，湿热不同内观呼吸毕竟会将意念关注在头部，有的人会出现上火的感觉，甚至会在禅修中产生躁动，这与我们本身内火偏高有一定的因素，我们可以采取守下丹田或者涌泉穴降火。

　　我自己就是内火偏旺的体质，观呼吸出现上火甚至坐禅中烦躁的情绪。这有两个原因，第一；观呼吸本身意念在鼻孔部分，意念导引的比较高。第二也有观呼吸的意念守的太死引起了心的躁动。

　　德宝法师谈了一个经典故事；佛陀说过，降伏其心就像训一头野象一样，有一个固定的桩栓住大象，绳子必须要长，让野象有足够的活动空间，这样才能一点一点降伏它。《老子》曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”内观或者意守关窍不过就是栓住心的桩子，栓的太死野象就会发疯了的挣扎，所以我们的心就开始烦乱甚至上火，必须给它空间。

　　专注于一种适合你的特定内观方式，斯瓦米在《冥想的力量》中说过：“初学者，冥想的对象不能改变，就像一棵小树苗，在树苗生长阶段，一定要用篱笆把它围起来，直到树苗长成大树。如果过早地不断改变冥想对象，灵性的幼苗会死掉。”不管是基督教的“冥想”修炼法，佛教的禅定修炼法，还是道教的丹道仙途，其实都有异曲同工之妙，降伏其心的法则都有作用的。