这两句话的意思是否一致，一直是学者争论不已的问题。一种观点认为，《孟子》说的“为我”和《韩非子》说的“重生”是对立的，不可能同为杨子的思想。如有论者说，“杨朱‘重生’不为‘我’，与其说‘重生’和‘为我’各是杨朱思想的一个方面，毋宁说二者更像是在杨朱之后出现的两种对其思想的不同解读方式。“在该论者看来，杨朱本人是明确主张“贵己重生”的。“‘为我’说是对杨朱思想的曲解，以‘为我’概括杨朱及其后学之思想，是孟子有意为之，并不是对杨朱本人思想的客观反映。”（石 超：从“重生 ”到“为我”——杨朱学说的异化历程， 《安徽大学学报》( 哲学社会科学版) 2015年第2期）
该论者的主要论据是，依据《说文》对“生”与“我”这两个字作比较分析，认为它们虽有一定的内在联系，但在实际运用时，却主要表现为两种相反的意象，所以“重生”与“为我”是完全不同的思想。
我认为，这一分析并不足以得出两者是相对立的结论。关键还得看“为我”和“重生”具体指的是什么。孟子说杨朱为我，是指他“拔一毛而利天下，不为也”。这里的“天下”是指的什么？孟子还说：“杨氏为我，是无君也。”显然，这里天下和君是可以划等号的。杨朱为我，就是不愿意为了君王的利益而损害自己。
《韩非子》说杨朱“轻物重生”，是指他“义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛”。“义不入危城，不处军旅“，就是不肯为君王卖命，这跟孟子指责他”无君“的意思是一致的。“不以天下大利易其胫一毛”，研究者对其有两种解释：一种是，不肯拿一毛来换取对天下的大利，这就跟孟子所说“拔一毛而利天下，不为也”是一个意思。因此，说杨朱“重生“，跟说他”为我“，两者是一致的，并无任何对立。
另一种解释是，杨朱不肯拿一毛来换取自己将会获得的天下大利。这就跟孟子所说“拔一毛而利天下，不为也”的意思完全不一样了。除上述论者外，持这种解释的还有冯友兰。他说：“大概杨朱一派有‘不拔一 毛‘、‘不利天下 ’的口号。这个口号可能有两个解释。一个是，只要杨朱肯拔他身上一根毛，他就可以享受世界上最大的利益，这样，他还是不干。另一个是，只要杨朱肯拔他身上一根毛，全世界就可以都受到利益，这样，杨朱还是不干。前者是韩非所说的解释，是‘轻物重生 ’的一个极端的例； 后者是孟轲所说的解释， 是‘为 我 ’的一个极端的例 。两个解释可能都是正确的，各说明杨朱的思想的一个方面。”（冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社1998年版， 第272页。）
但《韩非子》所说是这个意思吗？这段话的全文是：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。”
细读这段话的意思，“不以天下大利易其胫一毛”，是紧随“今有人于此，义不入危城，不处军旅“之后，也就是说，杨朱这样的人不进危险之地，不去打仗，是不愿为了”天下大利“而让自己遭受一点点损失。这个天下大利不是给他的，而是为了君王；为了君王之利不愿损失自己的一毛。这个意思跟孟子所说的”无君“是一样的。那么所谓”轻物重生“又是指的什么呢？这就是后面说的，像杨朱这样的人，即使你拿良田大宅、高官厚禄去收买他，他也不愿意为你拼命。君王可以拿这些东西去收买”死命“之人，却不可能把他的整个天下都给了这样的人，天下之利终归是君王独有的（所以君王被称为独夫），这个意思不是很明白的吗？
持上述观点的论者认为，杨朱本人是明确主张“贵己重生”的；这里是把《吕氏春秋》所说的“阳生贵己”，跟《韩非子》所说的“轻物重生”合而为一了。然而“贵己”跟“为我”的意思难道不是一致的吗？
顺便说一下，有论者说：“‘阳生贵己’真乃骂人不带脏字，第一次公然公开将杨朱学说定性为极端利己主义者。”（沈明明：论被歪曲的杨朱思想之本来面目，九江学院学报社会科学版２０１８年第４期）这里该论者先入为主地把“贵己”当成了贬义词，而且说得也很不准确：在《吕氏春秋》之前，《孟子》就说了杨朱“为我”，应该比前者骂得还要厉害。
还有论者认为：“孟子的‘利天下’是让普天下之人获利，着眼于人我关系；而韩非的‘天下大利’是把天下当作天大的利益来表示，涉及的是物我问题。”因此相对应的“为我”和“重生”是不一样的。（陈少明：经典世界的思想配角——论杨朱，中国哲学史2020年第1期）这里问题的关键还是在于怎样理解“利天下“和”天下大利“。前面我们已经作了分析，孟子的”利天下“并不是让普天下之人获利，而是利君王，让君王获得天下之利；该论者所谓的人我关系就是这种君王和草民个体之间的关系。同样的，韩非的”天下大利“也并不是把天下当作天大的利益去跟杨朱这样的人之一毛交换，而是要人们为了君王的天下大利去拼命，干得好的，可以获得良田大宅、高官厚禄，该论者所谓的物我关系也就是这种为了君王的天下去拼死作战，可能换来一点物质利益的关系。这样看来，两者并无根本的不同，其实质是完全一样的。
（完稿于2020-7-26）
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