《黄山云海》：
“山童忽报将铺海，是时雨后山气酣。山山树林喷薄有形无声之飞澜，分流互注相回盘，惊奔乱骜如脱骖。初各一缕合万族，从足至腰渐脊鬓。不风不浪千万里，以天为岸山为鮎。……”
边诵边行。不知不觉来到一处。草色莽莽中，群山突兀。
如芙蓉插天。遥望山那边霞光四射，是拂拂生残晖，层层如裂绯。天风剪成片，疑作仙人衣。便忍不住上前，缘梯而上，蛇行岩壁，登到石阶尽处，脚下似有稀薄云雾涌动。放眼四望，影影绰绰数峰乱叠，如刀削，如并列竹笋，如挺直的灵芝，如竖立的笔，如倾斜的头巾。各显其秀。又隐隐听到水滴洞声。山腰前横有一线如廊，仅可容足。一排排山洞，俨然是人家。光自内射出。似有人影晃动。这时我才相信古诗所言：“危石才通鸟道，空山更有人家。桃源定在深处，涧水浮来落花。”便贴岩尋去，来到一端 。看见悬空突出一块大石板上，坐着一个身着宽大汉服白发白胡白眉老人，手拍竹简在仰天长叹。我很同情，便上前喊道，老伯……谁知刚开口，他横扫了我一眼，不屑说道，“谁是你老伯，我是东汉许慎。”
啊，相隔一两千年呢，我赶忙伏下身去。连连说，后人有所不知。
“你少来这虚伪一套。喔，现在时兴中医，那些中医把《黄帝内经》《本草纲目》等捧如圣灵，开口闭口就是他们怎么说，怎么说，依章开药方，吹得如何如何灵。就没有人提到我的这《说文解字》。”
“那些汉字，我们不是在天天说天天写么？”我不以为然。
“那你们只不过是把它们作为交际工具，鹦鹉学舌，说来说去。有人认真研究了它们含义么？”怒气未消。
“不懂，我们可以翻字典词典呀。”
“翻字典词典作甚么，字意本身就有。我们汉民族一个重要特征就是汉字思维。历代，各地，可以服饰各异，语音南腔北调，但汉字相同，因此代代一脉相传。”
“对，客家话，闽方言，粤方言，说起来，犹如两国语言，但因文字同，所以我们还是一个民族。它是我们民族连接的纽带。”
“我们汉字有一个明显特点，就是表意。”
“对，不像国外表音文字，看到可以读出音，但却不知其意，而我们汉字，也许读不出准确音，但可以知道其大意。”
“对呀，汉字不是单纯记录语音，而是广泛记载我们民族先祖对世界的种种认识，值得你们后人借鉴继承。
“如‘私’，凡属一己者皆曰私。”他翻开竹简，指着说，“它的古字是‘厶’。韩非曰，仓颉造字，自环为‘厶’。自营，为自己利益，不择手段营求。我认为是奸邪。于是仓颉再造字，背‘厶’为‘公’。‘公’，从八从厶，会意。平分的意思。‘八’，犹双臂。两臂分开‘厶’。《尚书》说，以公灭厶，是百姓愿望。可你们却人不为己天诛地灭。各营其‘厶’。
“再如‘仁’，”又翻开竹简一处，指着说，“从人从二，‘人’乃天地之性最贵者也，‘二’会意，表示在人形旁边一个相等符号，表示人与人之间平等，没有高低贵贱贱之分，合起来为亲。《礼记》解释说‘上下相亲谓之仁。’说明人的尊贵者就表现在人之间平等兼爱相亲。所以孟子说，‘仁者，人也。’‘仁’在《论语》中出现百次以上，孔子把‘仁’作为最高的道德准则。仁义礼智信，仁为首。古有‘以仁为本’。孔子曰，‘无求生以害仁，有杀身以成仁’
“所有这些，你们在用这字时，都对照检查过自己吗？”
“是啊，我们现在不仁不义何其多，都数典忘祖啊！”我羞愧地低下头。
“你们只知道有病按《黄帝内经》药方治病，不知道无病时，要按汉字传统修性。
“再如‘德’。”
“这个字我知道，”我仰起头，好自炫耀，在鲁班门前弄起斧来，“‘德’，在甲骨文里是个会意字，左边从彳，您说是‘升’，有登高之意。右下边一只眼睛，上面有条竖线，如木匠吊线，线上一点，如木匠吊线用的坨。整个意思是说，直观所行之路方向登上去。后来金文在眼下加了一个心。其意是说，行正要眼正，眼正取决于心正。‘德’字核心是直。它形象说明要顺应自然社会和人类客观规律做事，不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。最后‘德’成为人们共同生活及行为的准则和规范。特指好的品行。以致形成两周文化核心。儒家和道家都看准了它的含义，而分别从社会和自然强调了这个‘德’字。”
说道这里，我恍然想起一件事，惊道：“哎呀，我启蒙老师给我取的名字，就是教诲我要作田间一个有德的农夫呢。”
“可你作到了吗？”许慎严肃问道。
“对对，还要如您教诲，习字要修性，习字要修性。”我顿悟道。
“现在你们只知道挖掘考古，寻找中华文明，殊不知汉字就是汉民族文明现存最古的活化石，你们就没有用心挖掘，可惜啊。”
此刻，我恍惚听到从天边传来这大山的回音。
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