读之，的确耐人深思不已。这不由使人想起来了显荫法师的不幸遭遇，年轻气盛，恃才傲物，因内心深处不能容半点委屈故，便卧床不起，一命呜呼！悲哉哀哉！但他的死，可以说是现身说法，令后世有学问之人亲尝一口，务必大着肚皮广博学问，切勿因小肚鸡肠而贻害终身。
显荫法师生来颖悟异常，年仅二十，就能精通显教诸宗；留洋二年，就学通了密宗精要。显、密大通之人，却因过于自负而夭。虽说天才短寿，而只能怪他没有一副大肚皮，故致自己一头栽进了荆棘坑，一病不起矣。他是天台法将谛闲法师的高足，亦深得普陀山印老法师的赏识。无论如何，二老终未能挽救显荫之死，令人叹惜不已。至于显荫之夭，印老在《复游有维居士书》中有详细的记载，他以显荫之死作游有维前车之鉴曰：
观来书，词义均好，无可改，故不批！汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪明骄人。愈学问广博，愈觉不足；则后来成就，难可测量。十年前，谛闲法师有一徒弟，名“显荫”，人极聪明，十七、八岁出家。但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云“音声太小”。由此一语，便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。
后回国，至观宗看其师。谛公云：“汝声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。”彼一闻此语，如刀割心，即日便病。次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言“糊糊涂涂，佛也不会念，咒也不会念”。此乃显、密圆通，自觉世无与俦之大法师，以不自量，仗宿慧根，作二十二、三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉！设使显荫能不自高，谦卑自牧；中国学者，未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死，为汝作前车之鉴。
这封书信中，印老指出了显荫所以如是自负，不能忍受半点屈者，主要是因为“谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。”印老还在《复唐大圆居士书》中说：“显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。”谛公的确为人十分慈悲，据倓虚法师的回忆，谛公特别宠爱自己的学生，令彼一味欢喜而精进于学业也。慈悲出祸害，真不假也。其实，谛公亦早已意识到了这点，并非他一味地助长显荫自高之风，只不过是因显荫中好胜好名之毒太深故，实则难有回春之妙手矣。如谛公在《覆谕显荫函》中曾说：
阅《止观辅行精义》，始终详读一过，指不出讹谬处，足证子于本宗之受益处。复读《密宗十八道秘记》，可证子留学东瀛之成绩。但密宗慎重于实行，方为有效，万不可徒落于口头，以及纸墨。子宜深期实德，宝而珍之。若内无心得，而外扬虚声，非子之福也，不可不慎！
此封书中，谛公的确是警觉到了显荫太过自负，而又好矜张习染之深，故以恳切期望之愚诚而婉言劝之。因显荫深堕九万里慢云之中，难以自拔故，不但辜负了谛公对他的深切期望，而且还过早地夭折了自己的性命。印老法师在得知显荫卧病的消息后，亦极力下书慰谕曰：
接手书，不胜欣慰！座下宿根深厚，聪明过人。不几年于宗、于教、于密，悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器。无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来，勿念！春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。
从二老对显荫的深切关怀与慈悲劝诫中，则知显荫之为人的确聪明透顶，学问渊博深广，是佛教可造之栋梁，法门可塑之龙象。但因才粗气高，过于自负，目自己为千古显、密圆通之第一高人故，无法以谦卑自牧，而聪明骄人。终因未能培植深厚涵养故，而导致了早年夭折的悲惨下场。其得病之根源，完全在于心量狭小，眼不容沙，管不容针故。就因谛公“音声太小”一语而着气致病。后闻谛公“汝声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好”之苦口良言，反使自己心如刀割，从此便撒手人寰。况且临终时，既不能信愿念佛求生西方，又不得密宗持咒工夫，就稀里糊涂而去矣。总之一句话，做学问要有大肚皮，务必“立志如大山，种德若深海”方可。否则，肚量狭小，不但有碍修行，而且还易着魔致病。显荫法师之本地风光，非我等薄地凡夫所能忘测。但他却以现身说法的方式，警告后人切勿聪明反被聪明误，愈学问广博须培植涵养，愈修学成功须圆鼓肚皮。凡是闻此段公案者，切勿小心眼欤！
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