一般而言，惭愧，亦作“慙媿”，亦作“慙愧”。意谓因有缺点、错误，或未能尽到自己所应该尽的责任，而使自己内心感到不安或羞耻。如《汉书·贡禹传》云：“自念终亡以报厚德，日夜慙愧而已。”《南史·孝义传上·韩系伯》云：“隣人惭愧，还所侵地，躬往谢之。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》云：“目今正值空乏，不能相济，惭愧！惭愧！”巴金《哑了的三角琴》云：“说来惭愧，我们所答应他的事情并不曾做到。”以故怀有惭愧心的人，看似平常而非平常，在为人处事方面往往是出乎意料。正百丈所谓“不异旧时人，只异旧时行履处”也。表面看，有惭愧心者与无惭愧心者之间并无多大区别，但在意识行为、生活行履方面却存在着天壤之别。有惭有愧者善，无惭无愧者不善。有惭有愧者，知错能改；无惭无愧者，不知悔改。
在家庭教育中，父母须身先垂范，以自己的德行道范感化启悟子女，令其生发惭愧心，积极向上，好好学习。清·彭端淑（1699—1779），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县人）。是清朝著名的文学家，曾与李调元、张问陶等人，一起被后人并称为“清代四川三才子”。 他一生著述宏富，有《白鹤堂集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等流通于世。《白鹤堂集》中有篇《为学一首示子侄》的散文，言简意赅，影响深远。“蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰：‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一钵足矣。’富者曰：‘吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？’越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”从蜀地到南海普陀山，长达三千余里，若搭船沿江而下，既可观赏长江两岸之优美风景，亦无登山涉水之劳累。但这需要有足够的川资银钱方可，否则亦难办到，可谓无银钱把英雄一时难倒也。那富僧“数年来欲买舟而下”，却“犹未能也”，想必是立志不坚，朝礼南海普陀的心愿不切吧！可那贫僧仅凭“一瓶一钵”，自陆路而行，通过二年余的时间终于从南海普陀而返回蜀地矣。当那贫僧向那富僧诉说自己朝礼南海普陀的亲身经历时，“富者有惭色”。那富僧既蒙惭愧心，则自当直下发足起行而朝礼海南普陀也。如是，方可谓是真正惭愧者也。彭端淑作此文以示子侄者，其用意与目的就是要令子侄能蒙惭愧心，像蜀鄙之贫僧那样立志向学也。
在一个家庭中，女人起着重要的教育角色，务须要恪遵“相夫教子”之天职。印光大师曾说：“今人每称妇人曰‘太太’，需知此‘太太’二字之意义，甚为尊大。盖此二字之渊源，远起周代。太姜、太任、太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三圣人，太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣，生祖孙三代数圣王，为千古最美之盛治。后世之称妇人为太太者，即以其人比之三太也。由此观之，太太实为妇女无上之尊称，妇女需确有三太之德，方足当之而无愧。甚愿当代诸女贤，均能实行相夫教子之道，使所生子女，皆成贤善，庶不负此优崇之称号焉。”以故在家庭中教女比教子更为重要，因为惟有贤女才能有贤妻良母、孝子贤孙也。母亲是子女的模型，子女自幼依赖于母亲者最多，以故为人母者的一言一行、一举一动势必都会影响到子女的贤善与否。往往好多男子不讲究卫生、好吃懒做的坏习惯，婚后却被妻子调教得既勤快而又讲究卫生。《后汉书·列女传第七十四》载：
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。
乐羊子的妻子虽然生世凄凉，但她身上却散发着屡屡德馨之香，她能让自己的丈夫心生惭愧，做个拾金不昧者。又能以刀断织之杰举，而使乐羊子复还学堂，终成学业，甚至七年不返家中省亲也。这种能使自己丈夫生起惭愧心的女士，实为女流师范，值得敬佩学习。
约佛法而论，惭愧是内省的一种智慧，犹曾参之“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？这种内在的自我反省，犹禅宗参“念佛的是谁？”的话头一样，非要打破沙锅问到底不可。当惭愧超越时空时，自可称性而修六度万行。其提升心性上的修养，乃水到渠成、风行草偃之事也。世亲菩萨所造、玄奘法师所译的《大乘五蕴论》云：“云何为惭？谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。云何为愧？谓世增上于所作罪羞耻为性。”护法菩萨等所造、玄奘法师所译的《成唯识论》卷第六云：“云何为惭？依自法力崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。谓：依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。……云何为愧？依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。谓：依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。”意谓自省所作之过恶而感羞耻之心为“惭”；以自己所作之过罪面对有修养的高人时，或以社会道德标准衡量自己所造之过罪时引以为耻之心为“愧”。所以，惭愧就是“惭”与“愧”的并称，即是发挥“羞耻过罪”的一种心理忏悔与精神激励的妙用。《成唯识论》亦云：“羞耻过恶是（惭愧）二通相。”
又，惭对治无惭，愧对治无愧。惭愧的共同妙性就是轻拒暴恶，羞耻过罪，止息恶行。简而言之，惭者就是要内省自己所犯的错误，要勇于承认错误；愧者就是展开批评与自我批评，敢于向众人面前发露陈述自己所犯的过失，并发自内心深处地忏悔改过，发誓永不再犯同样的过失。《大般涅槃经·梵行品》云：“有二白法能救众生，一惭二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。惭者羞人，愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长。有惭愧故，说有父母、兄弟、姊妹。”有惭有愧者，不但自不作罪，亦不教他人作罪，此为自利利他的菩萨戒精神。惭者的内自羞耻自作过罪，则有益于提升心上的修养工夫与境界；愧者的向人发露忏悔自作过罪，则可铲除心理阴影，得清净安乐住。佛经谓人异于禽兽者，贵在人有惭愧心。孟子认为人异于禽兽者，贵在人有四端心━━“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。《大乘五蕴论》云：“云何无惭？谓于所作罪不自羞耻为性。云何无愧？谓于所作罪不羞耻他为性。”为人只要在所作过罪前有自羞耻，或羞耻他的感觉，则说明自己还有点惭愧心。若对所作过罪毫无惭愧心者，则与禽兽无别矣。以故惭愧就是指对自他不正之意识行为而感觉到羞耻，从而洗心革面，日新改过。《新婆沙论》云：“若作恶时，不羞天者是无惭；若作恶时，不耻人者是无愧。”
惭愧的妙用极为殊胜，惟有惭愧之人才能行非常之道。惭愧之人，自应当勤精进，以废寝忘餐之精神践履自利利他之事业。以故惭愧之人万勿纵意睡眠，佛陀曾呵责阿那律陀尊者曰：“咄咄恶男子！蛤蟆蚌蛤类。一睡一千年，不知佛名字。”尊者闻佛呵声，当下心生惭愧，精勤七昼夜不眠，导致肉眼扶尘根的坏却，佛陀悯之教其修火光金刚三昧，后得证三昧，见阎浮提如视掌中庵摩罗果，以喻一目了然，号“天眼第一”。据说孔子亦是极为反感纵意睡眠的学生的，《论语·公冶长》载：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！’”白日打眠于课堂，做老师的当然是生气极了，要严厉呵责的了。孔子是最为珍惜时光的人，所以最为反感大白天打眠的学生了。《论语·子罕》云：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”意谓时间像流水一样昼夜不停地流逝，以感慨人生世事变幻之无常，亦有惜时之意在里许。时光如流水，一去不复返；往者不可追，来者犹可惜。诚然如是！《佛遗教经》亦云：
汝等比丘：昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
以自强不息为贵的君子，自然不会因纵意睡眠而一事无成。龟蛇蚊蝇都会冬眠，但人类属于恒温动物是不可冬眠的，故须在保证每日最多八小时睡眠的前提下，而要积极从事生产劳动。至于出家僧的袈裟，及丛林里禅僧们的百衲衣，都是属惭愧忍辱法服。《法华经》中有“柔和忍辱衣服”的说法，蕅益大师注解《金刚经》“尔时，世尊食时，著衣持钵”一句曰：“即一著衣，便具惭愧忍辱功德之衣。”亦曰：“自心本具惭愧法忍名衣，自心事理和合相应名钵。”意谓身既著如来法衣，自应常生惭愧心、忏悔心也。《左传·宣公二年》曰：“人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！”凡是人都会犯错误，而难能可贵的是知错能改。通读《论语》，即便是连孔子那样的“至圣先师”亦是通过对诸多错误的不断改正才走向正道的，以至悟得“内仁外礼”的真理的。以故孔子曾叹曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣（《论语?述而》）。”
孔子五十而学《周易》者，主要是为免诸过，以净化心性也。以故他提出了“性相近，习相远”的哲理。在法相唯识宗，惭愧是二个心所法，属于善心所的范围，以对治无惭无愧二个恶心所。惭愧二心所同时生发时，遍缘诸善心所，故可转变心田，即严净国土，度化众生也。以故惭愧是维护世道人心的二种善法，如《本事经》云：“二白净善法，能护诸世间。令不失人天，谓惭及与愧。若无此二法，都不识尊卑。秽杂似牛羊，鷄猪狗等类。由有此二法，能了别尊卑。非如牛羊等，行诸杂秽事。诸有智慧人，成就二白法。常守人天趣，终不堕三涂。”《佛说孛经》云：“王曰：‘晓孛不止，使我惭愧。’孛曰：‘有十可愧：君不晓政；臣子无礼；受恩不报；过不能改；两夫一妻；未嫁怀妊；习不成就；如人杖兵；仗不能战鬪；悭人观布施；奴婢不能使。是为十可愧。经曰：‘世傥有人，能知惭愧；是易诱进，如策良马。’”可见惭愧是人生本性之使然，惭愧能促人自强不息，永无休止地向上攀登。
佛说世有二健儿：“一者本不造恶，二者作已能悔（大般涅槃经》）。”如文殊、普贤、观世、势至等诸大菩萨，及唐尧、虞舜、文王、旦公等世间圣人，皆为生而知之者，自然本不造恶也。即便是连孔子亦是在不断学习中改过迁善的，更何况普通百姓乎！为人犯错作恶并不可怕，可怕的是不能知错悔改而自新。只要有悔改之坚心，亦为佛所说的大勇健儿也。佛世时的央掘摩罗，本师从外道，因受蛊惑而迷本心，便作了个杀人不眨眼的恶魔，但在杀了九百九十九人之时，欲起心杀其亲生母亲之际，宿世所种佛法善根福德因缘成熟，则被佛陀的慈悲与智慧所感化，直下弃剑于道侧，顿悟前非，决志革新改过，皈投于佛陀座下，现出家比丘像。在其出家以后的乞食游化中，经常被人以瓦石杖棍打得头破血流，遍体鳞伤，但央掘摩罗始终能安忍于心，常以自己前所恶为羞耻，以惭愧心、忏悔心而修学佛法，最终证得阿罗汉道。蕅益大师因少年时受宋明理学的影响曾辟佛，弱冠后顿悟前非而出家，二十四岁径山坐禅开悟后，曾遍阅内典，力弘佛法，兼扬儒学与道学，最终提出了“儒释道的同源与律教禅的统一”的论调，成为明代四大高僧之一。近代的印光大师，亦因自己少年时的受程朱理学的影响而辟佛，后以“厌厌多病”故而顿悟前非，真心悔改，焚烧以前所作辟佛文字。弱冠出家后，以“常惭愧僧”自居，曾在普陀山闭关阅藏，三十余年，影不出山。藉儒弘佛，即佛释儒。曾提出了“儒释无二道，生佛无两心”的论调，尽其毕生精力弘扬净土法门，密护禅教律密诸宗。常以“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方”之“十六字诀”，净化人心，潜挽世风。西逝后，被尊为莲宗第十三代祖师。号称“在家头陀”的高鹤年居士，亦效法印光大师，以“惭愧”二字遍游天下名山胜境，广参天下丛林善知识，力修净土法门。以故“惭愧”二字，是提升人生修养境界与工夫的增上力。等觉菩萨之所以留惑润生者，原以大慈悲故不入涅槃，而要发菩提心广化群生也。可谓“地狱不空，誓不成佛！众生度尽，方证菩提”也。但在大乘菩萨积极入世度生精神的骨子里，始终是惭以进德，愧以度生的。噫！
降伏其心折慢幢，护念惭愧勤念佛。
最新评论