既至其邦必闻政，
　　不自求之非与之。
　　全凭五德以得之，
　　夫子之求异乎人！

　　若遇当家人，合说著实话；不遇当家人，不谈家里事。索甚花言巧语，叙谢寒温。当可依实具实，尽情管待。还有不作外不做客的么？举：

　　（子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”）

　　子禽，陈亢，字子禽。从《论语·子张篇》所载看，似非孔子学生，《史记》之仲尼弟子列传中亦不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》则列其为孔子门人。臧庸《拜经日记》谓子禽即仲尼弟子列传中的原亢禽，简朝亮《论语集注补疏》曾加以辩驳。子贡（前520—？），复姓端木，名赐，字子贡，卫人，小孔子三十一岁。郑康成注：“子禽，弟子陈亢也。子贡，姓端木名赐。”夫子，是古代对儒士大夫的一种敬称，孔子曾为鲁国的司寇，故其门徒称其为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。“士者国之宝，儒为席上珍。”抑，反问词。凡语末三个“与”字，皆为疑问词。其诸，程氏《集释》引洪颐《读书丛录》：“其诸，是齐鲁间语。”用来表示不肯定的语气。黄家岱《嬹艺轩杂著说》“其诸”意为“或者”，大致得之。在此，不妨将“诸”作“在”字讲，即在“温、良、恭、俭、让”五字上。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。又敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。此章大意曰：

　　子禽发疑而请问子贡曰：夫子每到之国必闻其国之政，此为求得之呢？还是其国君自愿与得之呢？子贡不以求之与之而答，乃曰：夫子全凭“温、良、恭、俭、让”五德以得之。必曰夫子之求之也，则异乎他人之求之也？（！）

　　此章的确可与“美玉”一章参看，子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”子贡以“藏”与“沽”而问，夫子再言沽之，只是“待贾”二字，便与寻常沽法不同。可见，夫子连言“沽之哉”，前后有天渊之别。此章，今子禽以“求之”并“与之”而问，子贡先言夫子得之，待子贡亦言夫子求之时，只是说出“温、良、恭、俭、让”五字而已，便与寻常求法不同。这么说来，子贡以“求之”答子禽之问，与夫子以“沽之”答子贡之问，如出一辙，想必是子贡从夫子那里学得的妙用，是故师徒二人同一鼻孔出气也。

　　子禽之问，盖亦不善观夫子盛德者矣。夫子所以每到其国必闻其政者，既非夫子有心而求之，亦非列国之君无故而与之。盖夫子盛德充积于中，而光辉自发于外。可谓“鼓钟于宫，声闻于外；德厚流光，终不可掩”。其容貌语气之间，但见其温而和厚不粗鲁，良而易直不矫饰，恭而庄敬不惰慢，俭而节制不纵驰，让而谦逊不骄傲。有此五者德容之盛，自可感动乎人，故使列国之君敬之而不忽怠，信之而不疑忌其干人之政，而愿推诚咨以政事。的的是列国之君咨政（与之）于夫子，而非夫子求之列国之君。就按子禽所谓“求之”而论，夫子这等样求之，岂不异乎他人之求之者与！盖他人之求，必待访问于人而后得闻之；而夫子之每到其国必闻其政者，则以五德之盛感乎于人而自发与之，岂可以一概而论之哉！（？）真可谓“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”！“一处水墨，两处成龙”。同一求之，子禽之求之乃向人（外）而求，夫子之求之即克己（向内）而求。若竟说夫子不求闻其政，则与隐逸山林的巢父许由何别？若竟说夫子求之，则与功名儒士何别？若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣。

　　古圣先贤进退语默动有师法，不宜与常士相浮沉也。《礼记·儒行》曰：“孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。”周末忧天下者，无如夫子。夫子所以周游列国，不外乎推行仁礼。夫子深于致知而自能格物，故待而不求，道蕴五德以感乎列国之君而与之。盖贵义而守道，洵为圣贤楷模。此章子贡圣门言语之选，不但赞孔子入妙，其论因果亦甚精。世间一切得失祸福，皆是自因自果，自作自受。是故君子不患人之不己知，患不知人也。君子反求诸己，而不愿乎其外。《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”君子坦荡荡，信因果，格物致知而修身；小人长戚戚，不信因果，不务本修身，舍己而求人，

　　行险以徼幸。岂不知求人不如求己乎！（？）君子克己不得，则乐天知命；小人求之不得，则怨天尤人。

　　箕子《洪范》陈五福：“一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；五曰考终命。”子贡《论语》示夫子五德：“温、良、恭、俭、让。”《法华经》云：“如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是《法华经》。”老子之书其所宝者三：曰慈；曰俭；曰不敢为天下先。所贵者，清净宁一。合而论之，温以延寿，良以致富，恭以康宁，俭以养德，让考终命。如来室、老子慈即孔子大温大良，如来衣即孔老大俭，如来座、老子不敢为天下先即孔子大让，安住是中而不懈怠说法、老子清净宁一即孔子孔子大恭。是故三教宜合不宜分，以儒治世，以老治身，以佛治心。治世在治身，治身在治心，心治则身治世亦治矣。孔子未见佛，然曾向老子问道，临行赠别曰：“为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。”想必，夫子“让”德来自函谷关。

　　夫子游说列国，犹华严会上善财童子南询，亲历百城烟水。夫子既至其邦必闻其政，亦犹善财既谒诸大善知识必闻其法一般。夫子善财皆有天下知己赏音，故可与其洽谈其政其法也。夫子以五德感闻其政，善财本初心遍参知识。所以道：无心于天下求知己，而有真知己，以无谋自合也；有心于天下求知己，而无真知己，以有谋却背也。欲求天下知己者，岂有别术哉！（？）全在于深于致知而自能格物也。何是求为可知之妙呢？噫！

　　尘埃满面君休笑，坐看争名夺利人。