正心崇德主忠信，迁善改过而自新。
若论人生之天然德性，本直质而无伪。第以前识导情，浮华诱志，故致本丧而质渝。欲使人返本还质，故孔氏贵亲仁一法。究竟该如何亲仁师而取善友，以正心诚意修身，乃至格物致知、明明德乎（！）？举：
（子曰：“君子不重，则不威；学，则不固；主忠信；无友不如己者；过，则勿惮改。”）
此章以“君子”贯穿始终，强调君子之学，固以“重”为本体而希贤希圣，以“威”为直质而进学修德，以“忠信”为宗主而正心诚意，以“无友不如己者”为辅翼而亲师取友，以“勿惮改过”为妙用而格物致知（修身自新）。若能如斯而行，则为大人君子所履之道。若枉恣昬迷，矜夸调态，则非大人君子所履之道也。
孔子所谓的君子，以文王、旦公为模范榜样。重，厚也；可引伸之为郑重。意谓人立天地间，必干一番撑天拄地之伟业，“良知良能，愚夫愚妇，与圣人同”，“人人皆可以为尧舜”，“人人皆能见性成佛”，“彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈”！（？）故为仁人君子者必郑重即身自性本具之“为尧舜”、“见性成佛”潜能，期心于大圣大圣名重。威，姑也；可引伸之为有威可畏。正以君子有威可畏故，为人处事必“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，“慎独”第一，戒慎恐惧名为威。固，四塞也；无罅漏之谓，坚固牢靠。君子欲固其学，必直心正念即身自性本具潜能，“学而时习之”，有进无退名学固。“学如逆水行舟，不进则退；心若平原奔马，易放难收”！所以，欲正心诚意必自重，欲进学修德必自威。倘自待稍轻，便不能念念兢业惕厉；倘自待稍不威，便不能戒慎恐惧，是故君子必自重威己。“主忠信，徙义，崇德也”。意谓君子进学修德必忠必信，崇圣尚贤。忠，则直心正念即身自性潜能；信，则的的确知自己可为尧舜及佛。斯正为君子之所重处。惮，怒也，恶也；郑玄云难也。必从内心深处勇于改过自新。君子既能自重威己，则更须亲仁师而取善友，以勇于改过自新。要知“重”、“无友不如己者”、“勿惮改过”为三种妙药，以对治自轻屈己、不亲仁师不取善友、惮改过之弊症。又“主忠信”是阿伽陀药，万病总持，而“友不如”、“惮改过”是药忌。欲正心诚意修身乃至格物致知明明德者，须甄别良药药忌，取良舍忌。要知此章中“无友不如己者”一句，实为君子崇德徙义（主忠信）之辅翼妙用，酌其取舍之法也。“物以类聚，人以群分”，务必舍邪师恶友而取仁师善友也。诸葛亮说：“亲贤臣、远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人、远贤臣，此后汉所以倾颓也。”张居正亦说：“所交的朋友必胜过我的人，方为有益。若是步入我的，或便佞善柔之类，这样的人，不但无益而且有损，切不可与之为友也。”所以，亲仁师取善友必谨慎。
孔氏贵亲仁，释老贵离欲。亲仁以迁善改过，离欲由恶止善行而臻心性明净。君子不重，即自甘退屈；自甘退屈则不能于四目十指中戒慎恐惧（威），故不能百尺竿头更进一步（学固）。重，不外乎佛教之信，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，深信含生本具之真如佛性。威，不外乎佛教之观心，洞察起心动念，恶念令其直下消亡，善念令其增长，继而善恶不思，直契佛性清净真如本体。学固，不外乎佛教精进波罗蜜。“斯日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”！为人若痛念生死之无常，时光之易逝，自当勇猛精进矣。忠于即身自性本具之真如佛性，深信自己可以作圣作贤，见性成佛，方为有大力量人。然主忠信，必亲仁师取善友，这相当于华严会上善财童子南询，亲历百城烟水境界。禅宗亦主张横担楖栗入千峰万山去，遍参天下丛林善知识。善知识有善有恶，随顺机宜，或以棒喝折服刚强难化者，或以善言诱导摄化初学者，若如五祖法演见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色；察其偏邪谄佞所为，猥屑不可教者，愈加爱重。此又另具一只眼。此可谓折摄皆具慈悲，观机逗教，对症下药，有教无类。释氏顺摄逆折，孔氏立教正化。八仙过海，各显神通。至于“勿惮改”者，必勇于改过自新，不外乎佛教的忏悔一法。忏其前愆，悔其后过。人非圣贤，孰能无过！不怕有过，最忌惮改。勿惮改过者，在儒为大勇者，在佛为健儿。世有二大健二：一者不作恶；二者作已能改。生来不作恶者，唯佛一人，其余皆为作已能悔者。是故孔子佛陀不求人之无过，惟求其知过能改。有过而惮改，则过将日甚矣。所以但遇有过，或闻善知识谏正，或自己觉知，便当试急急勇于改之，不可畏其难改，而苟且以自安也。
孔子所谓君子自重犹佛教戒律一般，立法甚严。改过犹佛教忏悔一法，稍开方便。严以立法论有威可畏，改过自新论恕以待人。盖立法不严则忘其戒慎恐惧之心，待人不恕则绝其改过自新之路。二者兼之，方符儒学之仁义，才合佛道之慈悲。自重可威以化上先机，免自甘退屈之过；改过自新以摄中下根，避贡高我慢之咎。人若终要自暴自弃者，孔子佛陀亦无可奈何也。为仁人君子的进学修德功夫，全在于以重威为本，以忠信为主，又以胜己之仁师善友而辅翼之，实践勇于改过之行，则内己外友，交养互发，自修功夫备矣。噫！
水自石中流出冷，风从花里过来香。
最新评论