若人好贤而易色，孝亲必能竭其力，
　　事君必能致其亲，交友必能诚其信。

　　为人若欲敦伦务本，须从尚德好贤始。自古名师出高足，是故华严会上的善财童子受教参学，遍历百城烟水，广参五十三员善知识，以彼贤德而淘汰自己的习气毛病。适此世风日下，道德沦丧之际，应如何尚德好贤而移易好色之心呢？举：

　　（子夏曰：贤贤，易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。）

　　子夏（前507—？），姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁，乃“孔门十哲”之善文学者。连善文学的子夏都强调以“贤贤易色”而敦伦务本的重要性，由此可见古人之为学以“希贤希圣”为目的，皆用力于根本切要之地，而不专在于华丽辞章（言语文字）之末也。舍本逐末必好色近小人，弃末返本必好贤尚德才。

　　这里，“贤贤”者，第一个“贤”字为动词，做“好”字解；第二个“贤”字为形容词，指有德才的贤人。“易色”之“易”字，是“移易”；“色”乃“色色”之略，与“贤贤”对应，好色之谓。颜师古注，把“易色”解为“不重容貌”。笔者不妨将此句增改为“贤贤易色色”，关键在一个“易”字处，犹覆掌翻掌一般。覆掌，则色色易贤；翻掌，则贤贤易色。这个“易”字有多解，或“翻邪归正”之“翻”，或“反（返）恶向善”之“反（返）”，或“转识成智”之“转”，或“回小趣大”之“回”。例之则为：“翻色归贤”，“反（返）色向贤”，“转色成贤”，“回色趣贤”。“竭”者，尽也。“致其身”者，委弃其身，不肯爱惜之谓。如是，则子夏的意思是说：

　　（一个能够尚德好贤的人，必能竭尽其力地孝养父母，必能委弃其身甚至不惜生命地忠君报国，必能言而有信地与朋友相交。人虽说他未曾为学，我（子夏）则必谓之已学矣。）

　　要知“贤贤”，不但是好贤之谓，乃步步趋向之意。唯自必置其身于圣贤之列，方谓贤贤，见贤思齐，此乃为学之根本。事亲事君交友，皆“贤贤易色”之躬行实践，克己而修到圣贤自期待处，是故名为实学。贤人之贤，不是空空企慕，必直将彼之贤而淘汰自己之不贤，脱胎换骨般地把旧时色相尽底移易一番，唯大勇者方能胜任其事。这样的人，尽其力事亲必孝，致其身事君必忠，与朋友交必信。或以其（贤）一味诚朴，不加装点而疑其为未学，岂不知人生除了务本达道外更有何学哉？（！）或疑其贤何以不及师，盖贤即师也。为人见有德贤人，谁不知其贤，谁不思向其贤看齐，然为人总不能着实去尚他好他。究其原因，全被色云遮其眼目，色迷心窍也。若使贤人之贤而能移易其好色之心，大贤则事之为师，小贤则亲之为友。良师益友，真知笃信，就如以好好色的一般而好贤德，则好善亲贤之心极其诚矣。人之为学，必向良师益友学。子夏居西河，不忘弟子职，故列师于君亲之上。为人若有良师益友，必是忠臣孝子。总之，贤贤、事亲、事君、交友这四事是人之为学的根本。贤贤贵易色，事亲贵竭其力，事君贵致其身，交友贵言而有信。人之为学，贵只在纲常伦理上见得明白，才是根本切要的工夫。

　　不过，据颜师古注“贤贤易色”解为“对妻子，重品德，不重容貌”，此则为一种人事关系。事亲、事君、交友亦各指一定的人事关系。四事之间，有一定的前后因果关系。后三事能否极其诚，关键取决于贤贤易色极其诚否。在古代，把夫妻关系视为“人伦之始”、“王化之基”，上关风尚，下关祭祀，无比重要。作为男子，若有一位贤内助，则事亲必孝，事君必忠，交友必信。是故教女比教子更重要，有贤女才有贤母贤妻，孝子贤孙矣。齐家治国平天下，女人操得一大半矣。

　　若准《金刚经》，“贤贤”为“不住于相”，“易色”为“降伏其心”，谓无我相无人相无众生相无寿者相。贤者往往诚朴不装点，是故好贤者应不住相而尚德好贤。以贤贤而易色，故须降伏好好色之心。尚德好贤者更应移易嫉贤妒能心，人之有技若己有之，则自他不二，无我相无人相，破除差别相，故曰易色，如斯则人人皆良师益友矣。好贤只为易色，更无他求。是故事亲竭其力，则无众生相，凡父母所需，尽力给予，而不悭吝。事君致其身，则无寿者相，虽烦剧也不辞，虽患难也不避，只一心忠君报国。是故以无人相无我相无众生相无寿者相而降伏其好好色心，以不住于相而尚德好贤也。以佛释儒何意旨？噫！

　　无人无我观自在，非空非色见如来。