在复杂纷乱的人类社会生活中，每个人都应该懂得一个最基本的道理：就是有得必有失。得失既是矛盾的对立体，又是辩证的统一。就像一个人到商店买东西，你付钱买到了东西，可却失去金钱。如果你得到了东西，又没有失去金钱，这就很不正常了。要莫你是偷盗，要莫是诈骗。

　　社会上的事情就是这样，往往你得到物质的东西，必然失去精神的东西。譬如一些贪官，贪污受贿得到了钱财，却失去了官德和做人的道德，一旦东窗事发，便身败名裂失去自由乃至宝贵的生命。中国历史上的大贪官和珅，利用职权千方百计敛财。据统计，和珅家产拥有的黄金、白银，加上其它古玩、珍宝的价值，超过了清政府十五年财政收入总和。最后和珅得到了什么？什么也没得到。乾隆皇帝死后，他家产被抄，以一条白绫结束了生命。

　　得与失，是两个寓意深刻的不同字眼，不是所有的人都能真正理解。得与失的内涵需要大智慧才能领悟到真谛，才能真正理解其中的奥秘。

　　无数事实证明，人世间的东西，并没有固定的主人，也没有永久的主人。事物都是在取舍之间，自有它的定数。是你的，终归是你的，怎么也跑不了；不是你的，巧取豪夺也没用，最后还得失去。一切事物都是相生相克、共存共生的。有时候，你想得到的东西，不可能得不到；而不想失去的东西，很可能就失去了。在中国的历史上，有许多贪财、贪权、贪色的人，看似得到了很多，其实什么也没得到，甚至最后连健康和性命都失去了。

　　自然界的鱼儿本来自由自在地生活在水里，可是，为了得到“美食”，上了垂钓者的钩，不但没有得到美食，而连性命也丢了，成为了人们盘中的美餐。

　　“得失”、“得失”，有“得”必有“失”。这道理看似简单，但很多时候有的人就是领悟不到。

　　其实，人世间的事情非常奇妙。有的时候是得在前，失在后；有时候是失在前，得在后。在社会正常的情况下，一个人只有施予，然后才能得到。没有清风，难得细雨。这就是“先舍后得”的真正涵义。当然，有时候得失之间暗藏玄妙，意境很深，只能靠自己去琢磨、去感悟，然后才能明白。司马迁失去了男人的尊严，得到了《史记》千古流传 ；陶渊明不为“五斗米折腰”的舍弃，得到了“采菊东篱下，悠然见南山”的休闲；革命英烈们为人民慷慨捐躯失去了生命，得到了与青山同在、与日月同辉的永垂不朽精神。这些都是大“失”和大“得”，如高山仰止、心向往之，普通人很难做到。

　　诚然，许多情况下的“失”不是出于个人自愿，而是特定条件的一种舍弃。其实这种舍弃也是有所得的。譬如，我们在警惕不高的情况下，被偷被骗，可能暂时失去了金钱或物质，但是，却得到了经验教训。这种经验教训体会深刻，终生难忘。这样，就从此提高警惕，加强了防护，不再被偷被骗。常听一些人讲，年轻的时候为了学业和事业，刻苦拼搏，终日奔波，失去了很多精神方面的享受。但是，从人生价值上讲，我觉得很值。因为你得到了学业和事业的成功，一生都无怨无悔。

　　墨子说，贫穷的时候显示出廉洁，富有的时候表现出仁义。一个人，钱再多也是一日三餐，夜眠一床。钱少是财富，钱多是包袱，再多犯迷糊。法国作家巴尔扎克笔下的葛朗台，是一个很会赚钱和非常吝啬的人。他生前把金子看得比命都重要，对人对己都十分苛刻，人世间的亲情和友情完全不顾，最后“穷”得只剩下了金子。但是，在他死后不久，女儿欧也妮。葛朗台因爱情受挫，把他一生存下的金子全部捐给了修道院。这就说明，该舍时必须舍，你不舎到后来会有人替你舎。不是一个人拥有很多金钱财富才算富有，而是给予他人很多才算富有。舍得本身就是一种快乐。一个穷人把讨来的饭让同伴享用那一刻他就是富人了，正是因为贫穷，他的布施才更有意义。因为这体现了他的心量和胸怀，体现了人与人之间的温情和友善。

　　人这一生，该得时一定要得，该失时也一定要失。有得有失才能保持人生的平衡，保持不被太多物质的、精神的东西压垮。