杨学创始人杨子，名朱，字子居。杨朱之籍贯、生平年代已经无法考证。据一些学者推测，杨子生活时代当与庄子(约公元前三六九年至公元前二八六年)同时，而比孟子(约公元前三七一年至公元前二八九年)略早一些。有关杨子的著述，没有流传下来，仅只在《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》、《淮南子》及汉代刘向《说苑》等书中保留一些记载。虽然如此，杨子仍不失为战国时代著名的思想家，而其思想影响所及，历两千余载至今。

    在我看来,杨家学说里，有以注重个人修身养性，煌煌君子之风是值得称赞的。家族、社区、城市、乃至一个国家都是由每一个个体“人”构成的,群众、集体与国家民众等都是一个抽象的概念,它们都是建立在个体上的集合域,个体也都是这个集合域内的元素。 

    试想,当每一个个体“人”皆能自我规范自己,以一个良好的公民心态进入社会,那么,这个大众化的社会不正是人们所期盼的和谐社会嚒?

    在被洗脑的年代里,甚至就在当下,也会时常听到那些处在高权位所谓的“仆人”们高论唱到“大河无水小河干”。是这个样子的吗?自然之道当然不是这个样子的,应该是高山之水或湿地之水汇流成溪,溪汇流成小河,小河汇流成大江大河,最终抵达海洋的吧。这句话正当的说法应该是“小河无水大河干”故,以抽象概念作为根本主张的善举,看似很伟大、很理想、很君子,但利益往往是被极少数人所把控，最终都落入到了那些“代表”着抽象概念的权力人(既得利益)手中,而非大众均衡个体。这，是实相。摸着石头过河的人把水搅浑之后，捕获的鱼也是蛮肥香的，舀上一瓢鱼汤与他人分享，在那些人眼中就已经是很施舍的善为了。上了岸之后，他们还会得到这些肥美的鱼的体味嚒？上岸，无疑是找对了方向，但什么又是对的方向？在辨不清的地方张网捕捉，收获也的确是丰满的，实乃是一大快事也；也有聪明之人在其下游打捞剩余的小鱼小虾，感觉也是挺惬意的。故而，站在分歧路的点集上也是有人在开怀大笑的，不笑不足以释怀。这,不得不令人反思,为何会如此缘故?我们所主张的那个仁义道行中庸,真的就是社会实相中的“中庸”之道体嚒?

    时常听到一些专家在呼吁着藏富于民才是真正的富国之路论调，也时常出现专家们乃至普通老百姓在招魂式地呐喊着礼仪、有德、有道与良知的回归进取,再造华夏之国强之梦想的声音。但如何再造?是一成不变的完全复辟嚒?还是依然难以圆说“改良”后的“中国特色”的继续?还是批判式地继承与现代科学理性的结合再造?这,或许还真的需要一个新的启蒙思潮的再现方能获得思想解放。 

    今，看以美国、西方等宪政治国理念,似乎多少带些杨子学说的影子,个体下的自由当是在法理约束下的徜徉,君臣无别,人人都是在宪法之下自由身，也没有似“神”非“神”样的领袖人物凌驾于法外的，更无君之下的臣者“中庸”约束之道行,有的只是契约下建立在诚信至上的对等平常。尊重个人、保护个人权益，就是尊重、保护国家自体。国之信用，是建立在每一位独立的个体“人”之集合域内的，而非空泛无映对之空论。

    杨子曾在歧路上哭泣,他哭泣着他的选择难辨。我们又在哪里哭泣呢?我们还有没有哭泣的权利呢?而我们,又是否真的把杨子的思想给“被理解”错了?

    敬重来自何处？善举来自何方？老子说，来自道心；佛陀说，来自本心；墨子说，来自大我；君主说，来自国政；杨子说，来自私我......你说呢，它来自哪里？

    读书有想,一想而已,皆随风过,无影可留驻。因为我也只是一个呆底着的乡巴人,周身上下除了泥巴味还是泥巴味,是没有任何城中贵人们的思想境界的。认知层面也是很肤浅的，皆属于杂散的乡巴人想学蜻蜓点水模样，掠过，仅此而已。因为直到现在，还一直留恋着酷暑下、田中捕捉蜻蜓的游戏，他以为那个忘我的快乐游戏是最真挚的童年记忆。只是偶尔会有些茫然，远古中国的这些伟大的思想家们的著作，为何只剩下几许点滴余影而没有完整保留下来呢？忍住泪，也会叹之，惜之而殇之......
    今日之中国是否也正处在一个路径选择分叉点集上呢？古有杨子在哭泣，今有诸多民众在困惑，在徘徊，在等待，在茫然不知所措的时候一股复古的思潮正在悄然探入，他们既不想继续今日之继续，也不想学西方的宪政论理，以为彻底的复辟或许是我们摆脱这困扰的唯一选择，因为，在他们看来，中华民族曾经有过这样璀璨的文明光大的时代，只是后人给遗弃了；也有过敢叫日月换新天的豪言壮语般地朝代。而时代的精英分子他们在干什么？是在哭泣，也是在探索，抑或是在一声大笑中了过？是在继续着他们摸着石头的继续，抑或是一个思想的再次升华，科学系统地借鉴他国之经验，与宗教、与传统文化、与新新文化的再次碰撞，诞辰出一个全新的理念，支撑起我们几乎全面崩溃的思想信念？习大大似乎正在倡导着国政踏入一个司法公证的路上，他这是在向宪政过渡嚒？艰辛否，可行否？我不知道，你知道吗？
     我也是不知道路当如何选择的，犯困时常。于是也便想起了这位远古的先哲，与这位先哲哭泣的场景。神伤黯然处也再思索，这“路”的本身是否也会哭泣？道往的选择与人的选择何时才能达到真明的统一？晴明处，路一定是坚实稳固的，当然路途上也会有曲折和艰辛的，但一定不会再是混沌不堪，也不会再是摸着石头顺便再捞点鱼虾咽下、找不到北的瞎子摸象式的探路者打扮吧。

     说归说，做起来肯定是有难度的，选择也不会是那么清晰的，哪怕选择对了，估计也不会是一帆风顺的。要不，怎么会有杨子的哭泣呢？怎么会有墨子的慈悲在哭泣色的无奈变化呢？无常见有常，风过空持有，有中信传递，信落在密处......   

    空闲，阅读卓大夫博文篇《杨子其人》,再配上杨子的老对手墨子相关的古琴弦乐《墨子悲丝》，随想。世人总是把他们二人的思想境界给莫名其妙地给搅混了，我也不知道我的理解是否也有错误,觉得这个境相的存在，就事实而言，的确也是蛮有意思的。

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