追“私”会：

如果要找一个字来形容天地万物的本性，在我的范围内应该是非“私”莫属。大凡生植物都具有自保本性，要证明它们具有这样的本性应该从细微可抗处发现，它们能感知危险而自觉自救和向有利于自身需求的选择发展这就是生植物“私”的本质表现，最小的主动性可以把“私”表现得最完美，主动性再大一点就会被迫变为被动，“私”也会被逐渐掩盖而成为大公无私的欺骗手段。树木为了维持其自身生长的“私”的本性会在旱季努力把细微的根须向含水量较高的方向伸展，蚊子在皮肤上叮咬时候，能先发现来自背后的威胁而脱逃。木火土金水们没有自保和选择也不存在主动性这是否是人的认识局限性造成的暂且不论，单就它们的一些自身特性而言也有“私”的表现这当然也是人的主观认识。仅就水的流动性而言，只要有满足水的流动性的地方它就会不加选择的流进去而无论这是哪里后果会怎样。这里不会主动选择也展示了水的“私”的本质，因此天地万物无论主动还是被动无论是选择还是不选择其被人认识的本质都是一个“私”字的结论，如果你把这种人为分割的结果叫做“私”的话。人自诩万物之最，其“私”的本性表现的最佳时刻却在刚出生的时候，吃喝拉撒很随意，嬉笑哭闹无顾忌。当人逐渐长大受外界影响越来越深刻有了更加主动选择的时候，他的所谓理想和抱负也无不透出一个“私”来，只是这种私心被假大空掩盖起来我们由此也可得出“私”是“本真本善本美”的结论。人是社会动物，人的“私”多数要通过为社会服务体现出来。无论什么样的学习都是以生存和满足自身爱好为前提但掌握的技能不服务于社会就不体现“私”了吗，最流行的语句是“你有本领不服务于社会这不是自私浪费吗？”，你服务于社会当然也是体现你最初的“私”心。如果把这种服务于社会的“私”细分一下至少有两个层面：一是一种被叫做“大公无私”的服务形式。比如见义勇为者，他看到他人处在危险之中的舍己救人这个动作其实就是本能的“私”的体现，这是一个被后天教化掩盖了的本能体现，因为他相信他有足够的能力施救和提供更多的保护，他的这个施救动作是体现了社会的教化功能，这里“私”的本性主要展现的是“我能我敢”。如果少了社会教化，他会视而不见眼前他人的危险而且确有很多视而不见的人，所谓的大公无私只是一个他人的说法也不可能全面做到，如果有一天这个社会人人都能做到大公无私不但很可怕，而且你的自私就是成人之美的高尚之举。二是一种叫谋财害命的危害社会的“私”的存在形式，它体现人的“私”无需多说就淋漓尽致，它用直接害人的手段来满足他的“私”欲更极端。社会都懒得解释这种现象好似它存在也是不合理的，也许因此这种极端危害社会的现象才屡禁不止人还没有意识到。

（1986年4月15日）

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