暑假借了几本书，川端康成的千纸鹤和睡美人，《海涅诗集》，《儒林外史》，前两本以前都看过不止一遍了，现在纯当再消遣，吸收些许。儒林外史以前零星看过，道听途说为多，自己还未认认真真地玩赏。心里已经知道是挺厉害的一本书，但细细看来，还是给了我不小的惊喜和震撼。
        从为书作序的闲斋老人看来：《三国志》，《西游记》，《水浒传》，《金瓶梅演义》世称四大奇书，人人乐得而观之，余窃有疑焉，后又发了一句感慨，“呜呼！其未见《儒林外史》一书乎？更是引发我的好嗜之心。
        书讲述的时间大概从明前到神宗下诏招贤，五十六回，而第一回的王冕，是从朱氏未定天下开始。书中涉及的人物少说也有几十个，儒林之士，清傲如风，人物的性格描述，心理微妙之处，表现得尤为淋漓。我就粗捡几个较为典型的人物说说，王冕这人，有才，并且是自学成才，这都不是关键，关键是品性淳朴，当危素大人青睐于他，想引他入仕途，好青云高堂的时候，他拒绝了，拒绝了屈尊拜访他的县主，因为他明辨危素等人的品心，有染正气。但这是一般小说都能达到的高度。吴敬梓的高明之处不会滞留于此。但朱元璋问鼎天下，四海归一，正要招纳贤良，以匡扶天下之时，曾欲聘他为参军，本来是明主正道，自己满腹经纶，正好一展所长的时候，王冕虽没有和许由一样去洗耳朵，但也像亡商的两个大臣，跑到的会稽山上，隐名终老。如果说危素品劣性败，不值得他参手，但朱氏初定天下，诸事未定，仕途也算一片明朗，他为何还是隐躲山林呢？  这就是儒士之心吧，吴敬梓在这开头的第一回就出经典，已定基调。儒士，是以秀才，监生为主了读书人，本来荣登宦道，是光耀门楣之事，但他们的骨子里有一股清高之风，仕途的勾心斗角，尔你我诈，更要与俗人交道，便与他们心中那一处圣贤书的纯洁之地格格不入。但机会出现时，他们会出现恐慌，害怕失去心中某种赖以持续的精神。这种心理在吴敬梓的笔下显得唯妙唯俏。
        范进中举更是写得滴水不漏，把读书人的“中与不中”之间形成了鲜明的对比，这不仅是个人心情的迁徙，更是周围的环境，人们态度的转变而滋生的落差感，被选入的教科书。在今天我们看来，范进不只是可笑，更是可怜，一个读书人的可怜。虽然之后荣任学道，但也只是读书人中的凤毛麟角，祖坟腾青烟了。
令我深刻的还是娄府的两个公子，放着京里的官不做，跑回家中，学孟尝君养起门客来。还有一点就是，我至今未解，就是娄府的亲戚，邃公孙乃邃太守家的独苗，为何要肯入赘于鲁编修家。虽说鲁家也只是一支独花，俗话说，不孝有三，无后为大，他们两家能结亲已经是蹊跷，那邃太守又同意自己的独孙入赘，这样的情节安排，莫非是表现了邃太守的胸怀之广大，在此事上竟然不拘传统，真乃反封建的利剑之笔啊！
        娄府两公子回到家中，集聚群贤，先是牛布衣，接着杨执中，权勿用，武夫张铁臂，加上原来的邃公孙。也算是一番雅状之举。可惜这件事后以杨执中与权勿用的分歧，张铁臂露出骗子的面目而告终。现在我观摩此事，娄府两位公子也算是仗义豪爽之人，一心想结交文人雅士，以图高山会流水，得享种乐之乐。可他们与那些寒士毕竟是在社会两个不同的层面，他们衣食无忧，乐善好施，美誉在外，可那些寒士，却要靠他们的接济，甚至供养，以得生命之乐。一个给予者，一个收受者，他们注定了不同的归途。
话说权勿用与杨执中从相见如宾到脸红脖子粗，究其原因，也算是恶习相缠。说道这里，不免要引用一下权勿用的“名句”：你的就是我的，我的就是你的，分什么彼此。”我们大笑之余看看这句话，不就是古人所谓的大同社会吗？这也表现出了吴敬梓对此理论的看法。当一个人穷的叮当响的时候，当然希望“你的便是我的，我的便是你的”，因为我什么都没有，所以就变成了没有什么是你的，你的是我的。这当然不能被相对富裕的人所接受的，凭什么自己的劳动成果与你分享，难道就凭这个理论，可以成为不努力，偷懒的借口，还不如咱们抱着一起成饿殍算了。总而言之，人的自觉劳动，之后共同分享成果的时代，是人性发展的终极点吧，这种起码我鄙人看来，就是蓬莱之境了。可如今有些人说，靠科技可慢慢实践之，我窃以为不妥，因为世界万物博大，种类纷繁复杂，独以稀为贵，而科技产品也遵顺此理，换句话说，只要差别存在，人们还在乎这种差别，这种境界就还未到来，只能说慢慢接近模糊边缘而已。
回到书上来说，吴敬梓在给人绝望的同时，还是不忘给人回换一点人世间的真善美。马纯上在《儒林外史》来说，算是一个几乎没有什么大毛病的好人，对只见过两次的邃公孙都肯仗义疏财，并且自身也并不富足，后来还因此事盘缠用光，一个穷秀才能做到如此，实在罕有了，难怪邃公孙感叹，娄家的表叔结交多少人，个个出乖露丑，那里有一个能与马二先生相提。
        接着马二先生遇到匡超人，并接济和鼓励他。匡超人本来我以为他也是吴敬梓，给人间带来的一种正能量。虽知道他也只是一个普通得不能再普通的人了，人性的弱点表现无疑，穷时刻苦努力，后来得了秀才，又与潘三干了不少龌蹉的事。后来自己得贵人提携，便害怕潘三的连累，一脚踢开，直步青云去了。这些都是人性最常规的表现，吴敬梓把他安排在马纯上之后，更是匠心独运。再来一个牛浦，可以说是匡超人的加强版，本来出身贫寒的他，却爱读书，得到老和尚的鼓励和支持，更应该好好做人才对，这也是一般小说的套路，但在吴敬梓的笔下，这种简直只是一条直线的情节是拿不出手的，先是盗书，冒名顶替，谄媚董知县，二婚等，又是人性的一次大揭露。牛浦之后，吴敬梓又迅速安排上了两个好人鲍文卿，鲍廷玺，所以说，这书的情节安排不但讲究起伏，更是把人性的善恶扭到凝得恰到好处。
还有两个人物不可不说，杜慎卿和杜少卿（杜仪）从他们的名字上，吴敬梓就作了讲究，“慎”是慎重的慎，“少”是少年，少不更事的“少”，卿字都有风流雅士之意。
杜慎卿此人，不但长得齐整，家财富足，风流倜傥，说起他的韵事，莫过于高会莫愁湖，集中了一大批戏子，比戏分胜负，这不愧是梨园的一大盛事，为当世许多人称道。当然，别看他说“小弟最厌的人，开口就是纱帽！”我初以为他是讨厌做官的，可是后面看，却不是这么回事。当鲍廷玺想问他要钱重组戏班的时候，他却说出了这些话：“我不瞒你说，我家虽有几千现银子，我却收着不敢动，为什么不敢动？我就要在这一两年要中，中了，那里没有使唤处？我却要留着做这件事。”可见慎卿不但不讨厌做官，而且也预料到自己在这一两年要中了，不但如此，还懂人情世故，中了，便要使唤银子，去办事，还是一个懂得在这世俗中生活的人。
除此之外，吴敬梓可能要为了更突出慎卿这个人，有才，风流，但会做人，还有一点与别人不同的怪癖，当季苇萧恭喜他，才子佳人，正宜及时行乐的时候，慎卿道：“苇兄这话，可谓不知我了，我太祖高皇帝云：我若不是妇人生，天下妇人都杀尽！妇人那有一个好的？小弟性情，是和妇人隔着三间屋就闻见他的臭气。”这些话也是使人吃惊非常，慎卿这人，娶小老婆并不是为了合欢之乐，无奈地为了传宗接代。他要寻觅的是那种，用他的话来说，就是，相遇于心腹之间，相感于形骸之外，方是天下第一等事。后来有叹道“天下终无此一人，天下就辜负我杜慎卿万蚪愁肠，一身侠骨。”在我看来，他比较喜欢的是柏拉图式的情感交流，交心交神，但从后面他被季苇萧耍了，竟跑去看来霞士，和后来与王留歌的事情，又有点倾向于断袖之癖，至于确却的事情，吴敬梓也没有明说，这些与一般人不一样的特色，大概是为了增强慎卿的人物亮点吧。
杜少卿，在他没出场前，慎卿就说了是个纹银不识九七的家伙。果不出其然，连裁缝都能大捧大捧的骗他银子用。他慷慨，大方，乐于助人，并且是极厌官场，记得当初朋友邀请他去做客，那时王县令也被邀请去了，当他知道王县令去也是冲着他的面子后，竟不去了，足见他的一番清傲。但后来王县令遭霉头，被摘了印，赶出县衙，没地方落脚，这时少卿道：至于这王公，他既知道仰慕我，就是一点造化了，我前日若去拜他，便是奉承本县父母，而今他官已坏，又没地方住，我就该照应他。”风光时不与他相好，他败运时去接济他，这便是杜少卿，这一看来他是极符合君子之行，但是未免是太重名声，以至于被传统束缚的太厉害，吴敬梓大概也是显示出这一点，就是“德不可全，全未必是德”。想这王县令，平时也不干什么好事，坏了官也是应有惩罚，百姓也叫好，可是少卿为了所谓的难时见义的君子之礼，对他礼待有加，不顾老百姓反对，接进自己家住，这也未必不是迂腐也。
        其实他家的下人，娄太爷临终前的一番话，是对他比较全面的评价了“施恩不望报，却也不可这般贤否不明。”
后来银子用没了，卖了房子到南京住，但他的性格并没有太大的改观，豪爽依旧，就是囊中已羞涩，但修泰伯寺的时候，仍是捧大把银子出来。可是他对圣贤礼乐等的崇敬之心。《儒林外史》还有许多高贤，由于时间关系和小谈而已，就暂且告一段落罢。

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