看着眼前的这两句话，我想起了中国几千年的文化与政治发展史，在这千年的浩荡史中，有多少光辉的闪烁点，有多少的学说经久不衰的在历史的长河中奔放着，韩非一位真正的智者，中国延续尽两千年的封建制度都源于韩非的主张与学说，从某种意义上来说，是韩非结束了几百年的诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，而秦王赢政只是一个韩非理论的实施者，是韩非开创了一个历史的新纪元。

　　韩非的知而言的智，可以说是一部浩瀚的政治史。韩非精于法术势，精于治学，以其深邃而高远的目光审视着其所处的时代。
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他认为当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”，“世异则事异”，“事异则备变”。也正如孔子所说的“吾说夏礼，杞不足以征，吾说殷礼，有宋存焉。”时移世迁，政也当变通，历史总是在向前发展的，总不能以一套理论墨守陈规。韩非成为历史新纪元的先驱，以自己独到的见识与胆识走在历史的前沿，并且也在实践着自己的“不知而言，不智；知而不言，不忠”。因为他的知而言的忠，得到秦王的赏识。

韩非以发展的眼光去审视历史，以一种超前的思维去判断现实。最终让历史铭记住了这位智者，韩非子里那些充满着智慧的寓言，至今仍闪烁着他的光辉，发人深省。韩非学于儒，又破儒而出，继承发展了战国时法家的思想学说，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，这些理论的提出，至今还受益着，无论是古代的州，君，县，还是现代的省，市，都没能脱离韩非的主张，可以说是历史的必然，也是韩非，这一智者以千年的眼光，穿越了时空规划了现代的行政区域。“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，中央无威势，四方便作乱，只有中央稳固，才会威仪四方，只有中央强大，才会有所临，才会有政治，文化，军事的繁荣。
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也是韩非真正结束了奴隶社会的存在，灭亡了那个纷争不断，烟火苍茫的时代。“散其党”，“夺其辅”，先孤立奴隶主贵族的势力，各个击破，势强者，则分化，孤立，势弱者，则直接的剿灭，从中也能看出韩非并不仅仅精于法，更精于谋。“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，韩非是一个重视实践，并且能从实践中善于总结的人，能知壮士必是身经百战，谋臣必是奔走四方。
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韩非也是第一个系统的提出以法治国的人，至此儒家所倡导的德治就丧失了其独断的地位，继而出现了德与法相并存在的格局，“废先王之教””以法为教”，更是直指三皇五帝。更是对于儒学最好的抨击，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，在此之前，只有兵法中的孙子提出过赏罚分明，并以此治军，韩非更发展了管仲与商鞅的学说，更加系统的提出了赏与罚的界限，应用于政治，也更是后世争相效仿的，儒家的积极用世，大概也源于此，逐功名，追实利。无论大臣与匹夫都可以有相等的机会去实现自己的人生价值。
　　
　　韩非倾尽自己毕生的所学，致力于秦的发展壮大，但却因为性格中缺陷，因小人的妒忌，而草草的结束了自己的政治生涯。
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知无不言，言无不尽。韩非的学说是完美的，但他的性格却刚强有余，而柔弱不足，这也正是韩非的一个反面——老子所倡导的：“柔，‘以天下之至柔，攻天下之至刚’”，韩非也正是因为刚的一面，而无奈的离开了属于他的那个舞台，最终只留下这千年不朽的篇章——《韩非子》。秦王更是混淆了法治与刑罚的层次关系，未能彻底贯彻韩非的道，最终难逃灭亡的命运。这个世界都需要一个平衡点，就是在刚与柔之间的平衡点，人与事也就是挣扎在这个平衡点的两端，这个平衡点的两端有着无数个矛盾体的重合，能游刃于其中而有余的人，便会生存下来，如果找不到那个真正的平衡点，最终只能无奈的离开那条线。韩非只懂治学，而未懂治世，一个不能保其身的人，最终是没有机会亲自去实行自己的道的。所以既要知而密言，也要言而尽忠，但不能愚忠，“既明且哲，以保其身”，这样才有机会亲自去弘扬自己的道。
　　
　　韩非虽能为人谋事，却不能为己出策。“不知而言，不智；知而不言，不忠”——韩非知而言，说明了他的智，然而不明如何去言，却显示了他的弱，韩非精于学，说明了韩非的睿，然而不明如何去用世，说明了韩非的愚，韩非善于去分辨历史，说明韩非的锐，而却不善于分辨人心，说明韩非的钝！