夫“为”者，其音二声焉，其意修为也，初见于西晋《佛说善业道经》，其意“人不自修为，终为天地所弃”也。
战国魏人杨朱之学说，逆儒墨而重“为我”。其见解见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》。
《孟子》云：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”
《列子》书“杨朱曰：古之人损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
杨子所畅“个人主义”耳，其虽非儒、道、墨之正统思维也，然世俗释义“人不为我，天诛地灭”，实乃曲解杨子本意也。
世间何释“为己”耶？不为己者，天诛地灭耶？盖利己者、趋利者托辞屈解其意也。
有“为人”者，必有“为己”者，因人而异、因时势而变耳。夫修己者，皆查己言而省其行，去其恶而从其善，与人为善而利于社会；为己者多狎黠而自其私，驱其恶而摒除善，是故为一己之私而害社会焉。
人皆修为，假使区区不善修为者，则其所言行必为世人所弃耶，所谓以正压邪乎。昔文、景、汉武，重修为者必重用，仰儒道而明法理，士多以修身养性为德，故其存孝善，而文人相重焉；武人以天下为己任，纵言“犯我强汉者，虽远必诛”而不畏矫诏之罪耶，是以有文景之治，武帝、宣帝之中兴也，汉德远扬而四夷归附也。
纵观当今，修为者寡而为己者众，为己者畅而修为者逆，社会邪气盛而戾气生，戾气重而多恶行，文人相轻而武人狎私，国实足而非强，距盛世远矣。
嗟夫重修为者众则世风正，“为己”者众则生邪，世风邪则天地弃我，此道之天人感应也，非唯物者可论耶。
战国魏人杨朱之学说，逆儒墨而重“为我”。其见解见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》。
《孟子》云：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”
《列子》书“杨朱曰：古之人损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
杨子所畅“个人主义”耳，其虽非儒、道、墨之正统思维也，然世俗释义“人不为我，天诛地灭”，实乃曲解杨子本意也。
世间何释“为己”耶？不为己者，天诛地灭耶？盖利己者、趋利者托辞屈解其意也。
有“为人”者，必有“为己”者，因人而异、因时势而变耳。夫修己者，皆查己言而省其行，去其恶而从其善，与人为善而利于社会；为己者多狎黠而自其私，驱其恶而摒除善，是故为一己之私而害社会焉。
人皆修为，假使区区不善修为者，则其所言行必为世人所弃耶，所谓以正压邪乎。昔文、景、汉武，重修为者必重用，仰儒道而明法理，士多以修身养性为德，故其存孝善，而文人相重焉；武人以天下为己任，纵言“犯我强汉者，虽远必诛”而不畏矫诏之罪耶，是以有文景之治，武帝、宣帝之中兴也，汉德远扬而四夷归附也。
纵观当今，修为者寡而为己者众，为己者畅而修为者逆，社会邪气盛而戾气生，戾气重而多恶行，文人相轻而武人狎私，国实足而非强，距盛世远矣。
嗟夫重修为者众则世风正，“为己”者众则生邪，世风邪则天地弃我，此道之天人感应也，非唯物者可论耶。
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