历史往往是迷雾疑云锁死真相。一部双沟紫阳堂朱氏家史，同样让人感到扑朔迷离。
　　历史是人写的，写史的人不能明显违背统治者的意志。汉代，司马迁为李陵说了几句公道话，汉武帝就对他处以宫刑。因而，历史的真实只是相对的，没有人敢说有哪部历史是绝对的客观。
　　家史记载：明代朱剪“由徽迁汴，定居金陵。定鼎扶佐太祖，为诰授金吾将军、封赠龙虎将军、上护军、锦衣侍卫都指挥使，恭赞军务，率子姪居金陵。封鑒公世袭金吾将军、锦衣侍卫都指挥使。靖难之役，师至金陵，复行践祚。鑒公有不仕之意，率子姪归隐泗洲双沟镇，此即来双之始祖也”（三房敦连公后人九兰先生撰）
　　毋庸置疑，九兰先生为记录这段文字，查阅了大量家史资料，付出了艰辛的劳动，为修订《现代家谱》作出了卓越的贡献！
　　贡献一：明确了剪公的祖籍和迁居的位置以及定居的地点和最后的落脚地点。宋徽宗宣和三年，即公元1121年改歙州为徽州府，形成一府六县的格局（州领：黟县、歙县、休宁、骛源、祁门、绩溪）；河南开封简称汴，古称“汴州”，中国七大古都之一，历史文化名城；定居的地方是金陵，即现在的南京；最终的落脚点是千年古镇、现江苏泗洪淮上明珠双沟镇。
　　贡献二：明确了朱氏后人定居双沟的原因和具体时间。其原因是，因“靖难之变”而隐居双沟。由此确定了双沟朱氏紫阳堂已有六百多年的历史。
　　贡献三：明确了双沟紫阳堂与朱熹一脉相承。熹公的祖籍是江西骛源。（熹公系中华名人，一代圣贤！而今只要与熹公有血脉关系的朱氏后人都称为紫阳堂子孙。而熹公的嫡系子孙，应在福建的建阳一带。双沟紫阳堂是否是朱熹的嫡系子孙？有待考证）
　　贡献四：明确了剪公的身份，他是军人，而且是一个将军，是一个较大的将军。
　　家史有九兰先生的“四个明确”，真实性应无争议。但我们经认真分析，反复研究，认为在“四个明确”之外，家史中仍存在着很多疑点。
　　历史记载是严肃的，必须客观，这是一个不可动摇的观点。我们相信，此观也是现代朱氏儿孙的共识。双沟紫阳堂家史为何存疑？其原因与大明王朝一段惊魂的历史相关。家史中有哪些方面存疑呢？
　　一、朱剪是始祖朱鑒的父亲，但家谱上为何没有记录他祖籍详细信息？他具体是哪里人？我们至今仍不知道。再者，家史中注明朱剪有那么多官衔，为什么《明史》和相关史志没有提及？虽经查阅大量的历史资料，也没找到朱剪的名字，这是为什么？另外，从家史中记载他的哪些官衔来看，他不仅是皇帝的亲信、宠臣，而且官位很高。明代都指挥使、与布政使、按察使并称三司，他又是金吾将军，应系二品官员。有这个级别的人，在明朝几乎是一个登峰造极的人物。明朝皇帝很吝啬，也非常专权，朝中连宰相都不设，可见二品大员的政治地位了。朱剪既然这么显赫，历史上不可能没有记载。经查《明史》，前期锦衣侍卫都指挥使的确没有记载。因而，有人认为可能是被朱棣烧掉了。有这种可能，但朱剪官封金吾将军，说明他随朱元璋南征北战，功勋卓著，朱棣烧了他的锦衣侍卫都指挥使，但历史留痕，烧不了他的全部，烧不了他辉煌的昨天。
　　二、家史称，“封鑒公世袭金吾将军、锦衣侍卫都指挥使”，可《明史》无记录。而《泗洲志》、《泗虹合志》都记载了一个叫朱鑑的人，他的官衔仅两个字：“指挥”。明代统领5000人者为指挥，下分千户、百户，总旗、小旗等，可见“指挥”这个官还算不了真正意义上的将军。指挥使才能称将军，相当于现代的师长；都指挥使相当于现代的军区司令员，是大将军。《泗洲志》、《泗虹合志》记载了一个叫朱鑑的“指挥”，那么《明史》为什么连一个世袭的二品官员都没有记录？这个理说不通！可以推论，朱鑒并没有“世袭金吾将军、锦衣侍卫都指挥使。”一说。
　　三、但有《明史》、《泗洲志》、《泗虹合志》记录：“朱鑑，泗洲人，战死于大宁”。通常，家住哪里就说是哪里的人，至今仍沿袭了这一习惯。朱鑒家住双沟，双沟系古泗洲的一个行政区域，那么他也是泗州人！由此，就让人自然想到了朱鑑朱鑒是不是同一个人的问题上来了。
　　经分析，不但朱鑑朱鑒可能是同一个人，就连朱剪朱鑑朱鑒都可能是同一个人！为什么这么说，拿出理由！
　　剪和鑑鑒，读音相近，剪是平声，鑑鑒是仄声，现实中，如果真是父子关系，取这样的名字可能性很小。从字义看，“鑑，大盘也，以盛水，用以照形，声转为镜”；“鑑谓之镜”（《广雅》）。也就是说，如果鑑是镜子的意思，那么鑑读镜音。家史中安的这个曲笔，就区分了剪与鑑。但鑑与鑒可读同音，读同音时，两者意义不同，鑑为大盘，鑒为镜；当字义相同时，则读音不同。总之，剪鑑鑒三字机关巧布，大有玄机。由此推测，“剪鑒”可能只是诠释“鑑”的一种符号和密码：“剪”表述“鑑”的身世，“由徽迁汴，定居金陵。定鼎扶佐太祖，为诰授金吾将军、封赠龙虎将军、上护军、锦衣侍卫都指挥使，恭赞军务”；“鑒”表述“鑑”是双沟朱氏紫阳堂的始祖——“靖难之役，师至金陵，复行践祚。鑒公有不仕之意，率子姪归隐泗州双沟镇，此即来双之始祖也”。当然我们这只是一种猜测。但猜测也不能是无中生有，猜测也要有猜测的依据，否则，只是一种幻想。
　　“由徽迁汴，定居金陵”。鑑（剪鑒）公开始应是在汴州（开封）当兵，后随朱元璋南征北战。朱元璋坐上龙椅后，鑑公做了官，曾一度定居金陵，后派到泗洲当指挥。双沟历史上是一个军事重镇，鑑公的指挥所很可能就设在双沟，这样其家眷也就在此落户，“朱鑑泗洲人”也就顺理成章了。1391年，为防关外蒙古元朝的残余势力，朱元璋派自己宠爱的第十七子朱权就职于大宁（今内蒙古宁城县）。鑑公被朝庭调至大宁，辅佐宁王朱权。宁王在大宁设立了王府，“带甲八万，革车六千”。其部下多数都是蒙古兵，个个英勇善战。1837年，朱元璋在大宁设“大宁都司”，次年，改称“北平都指挥司”，司下设十个卫，十个卫的首领多数是蒙古人。鑑公既是汉人，又是朝庭派去的命官，自然深得宁王的宠爱和重用，让他担任了北平都指挥司的最高长官。这是朝庭的三品命官。据推测，他可能还兼任了负责王府护卫的最高长官，在王府，这个官相当于朝庭锦衣侍卫都指挥使。由此推定，家史上说的“锦衣侍卫都指挥使”并非空穴来风，只是一种误传而已。
　　朱元璋不接受历史的教训，他把自己的皇子分别封王，让各自镇守一方，最终导致皇家骨肉相残，历史的悲剧重现。朱元璋死后，他的丧钟敲响了，同时还敲响了建文帝的丧钟。建文帝看到各王势力一天比一天强大，中央集权成了摆设。他为了削藩，最终引起诸王不满。1399年7月，燕王朱棣起兵造反，发动了“靖难之变”。当时朱棣自统雄兵十万，是诸王势力中最强大的一个。但与庞大的朝庭相比，他深知自己反抗朝庭只是以卵击石，自取灭亡。于是，他就想到了与宁王朱权联手推翻建文帝的计谋。这里有史料记载：
　　一天朱棣装扮衣衫不整的样子，骑马来到宁王府的大门前求见朱权。此时，朱权还没有反叛的念头，但听了朱棣的花言巧语后，念及手足之情，还是将朱棣迎进了王府。朱棣劝朱权一起造反，并承诺平分天下。但深受儒家思想熏陶的朱权不仅无意造反，还劝朱棣不要造反。之后，朱棣在宁王府住了七天。走时，朱权送朱棣到宁王府不远的一座千秋桥上，朱棣又劝朱权一同造反。朱权依然不从。于是，朱棣一挥手，埋伏在千秋桥下的士兵一拥而上，包围了朱权。朱权的亲兵见状与朱棣的士兵杀在了一起。喊杀声立即惊动了城内官兵。这时，城内有一位姓朱的大将军率兵前来支援，也被朱棣的伏兵杀死。朱权一看情况不妙，急忙向蒙古兀良三卫呼救。燕王大笑着说，你的蒙古兀良三卫已变成我的人了。朱权一看，兀良三卫果然站到了朱棣的一边。原来朱棣在宁王府见无法说动朱权，便在暗中策反了兀良三卫首领。这样，不谙权谋和韬晦的朱权只好束手就擒。
　　这个“一位姓朱的大将军率兵前来支援”，就是鑑公！大将军，在诸将之上，就是北平都指挥司兼王府护卫的最高长官朱鑑！为什么这么肯定呢？另有《皇明史概殉国臣传》一百二十卷记载：“北平都指挥司朱鑑战死大宁”。
　　《明史》、《泗洲志》、《泗虹合志》及相关史料相互印证，朱鑑战死大宁一说无疑。而家史中记录的“鑒公有不仕之意，率子姪归隐泗洲双沟镇”一说，缺乏证据，显然不能成立。在证据面前，只能相信证据，也就是说，只能相信《明史》、《泗洲志》、《泗虹合志》及相关史料。
　　一代英贤，勇冠三军的良将，震荡山河的历史风云人物，没有死在守土尽责的疆场上，却死在了皇家自相残杀的血雨腥风之中。他一生英名盖世，死时却没有壮怀的激烈，不但没有留芳千古，反而成为了一个屈死的冤魂！这让人痛心，让人愤懑，让人感慨，又让人感到了历史的无奈！
　　鑑公死后，其眷属就来到了双沟。家史中记录：“靖难师至金陵，复行践祚”，这里只是记录了朱鑑后人因靖难之乱来到双沟的原因，但“靖难师至金陵”，明显是记录有误。
　　一个值得深思的问题是，家史为何要把鑑公说成是剪公呢？据《明史》记载，鑑公牺牲后建文帝进行了抚恤表彰（家史中说的“封赠龙虎将军”，有可能，只是尚无史料考证）。然而这不是福，反而是祸！建文帝被推翻后，朱棣坐上了龙椅。细想一下，鑑公是被他杀掉的，鑑公又受到了建文帝的抚恤表彰，两者是政治立场的对立，是敌我关系。为怕朱棣秋后算帐，先人们把朱鑑的名字作隐匿处理，也就在情理之中了。况且剪是鑑鑒的谐音，鑑鑒又是同音，就这样瞒了天过了海，而且还不失根本。
　　大明山江长达276年。漫长的时间，让历史的记忆一天天变淡，最终完全淡出历史，于是，家史中的朱剪就错误地成为家史中的史实了。
　　历史就是历史，没有推测，没有如果，也没有假设。以上仅是分析，不能作为家史定论的依据。这里，我们提出家史疑点，只是抛砖引玉，望世代儿孙，永远记住历史这沉重的一页！希望后来儿孙继续求证历史的真相，还我先祖的一世英名，以慰先祖剪（鑑？鑒？）公的在天之灵！

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