人就像藤萝，他的生存靠别的东西支持，他拥抱别人，就从拥抱中得到了力量。
——亚历山大·蒲柏
著名诗人汤养宗的诗歌就印证了亚历山大·蒲柏的这句话。
著名诗人汤养宗是为人低调，胸有慈爱之人。
2018年9月8日，久未上博客的我登录博客，抱着试一试的心理发了张字条给汤养宗老师，向他索要微信号，未料到他竟然很快回了字条，给了我微信号！“就这么轻而易举地加上这位鲁迅文学奖获得者的微信了么？”虽然心存疑问，但真的加上了他的微信，从此可以经常读到他的诗歌作品。
从微信中发现，汤养宗老师是一位勤奋高产又特别重视作品质量的诗人。虽然已经获得多个国内知名奖项，但他对自己仍然要求很严，他的诗作经常修改，千锤百炼。我相信这样做既是对自己负责，更是对读者负责。
说实话，汤养宗的诗写得很深，意境很美。从他的短诗《三人颂》中就能感受到。“那日真好，只有三个人/大海，明月，汤养宗。”在这短短的两三句诗中，他把自己置身于美好的大自然中，把大海、明月比喻成了人。此时，人与大海、明月已融为一体，整首诗不仅仅表达了诗人热爱大自然的情怀，更揭示了诗人善于在孤独中体会人生快乐的积极乐观的生活态度。诗人以大海的博大表现人的渺小。大海的胸怀宽广，明月的光明磊落。诗人把自己和明亮的月光以及宽广的大海联系在一起，显示诗人人格的光明磊落和胸怀的博大。读这首诗，感觉这个世界，只剩下三个人，以此来衬托诗人强烈的孤独、寂寞感。
而汤养宗诗作的高妙之处绝不仅限于此。他在短诗《洗炭书》中写道：“我一生都在一条河流里洗炭/十指黑黑。怎么洗怎么黑/我一生都在一条河里洗炭，怎么黑，怎么洗。十指黑黑。”
这首诗虽以作者第一人称表述，但绝不是写作者自己，实质上在暗指世间现象。作恶的人，无论怎么洗，也洗刷不掉那些污浊。作恶的人越证明自己的清白，越显出其丑恶的本质。
而这首诗也可以另做解释，一条河可以理解为人生，诗人一生都在困境中博弈，越是博弈困境越多。
更深层次的理解，就是以诗歌为生的人，一生都在写诗，越写越深陷其中，不能自拔。在这条河流里洗炭，其实诗人是在洗自己。这个世界，白就是白，黑就是黑，是洗不掉的。
这首诗无论从表达方式及写作技巧来讲，既不张扬，又批判了丑恶现象，颇有现实意义。
惠特曼曾经说过：“因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵！”汤养宗的短诗《寺院》就表达了这样一种情怀——多么宏伟而寂寞的一座庙宇/住着一个孤单而热闹的僧人/这座庙宇就是我的身体。天空多么辉煌，太阳只有一个/身体里只有我一个人。
诗人在这首诗中把自己的身体比喻成了一座庙宇，诗人在独自修行。从这首诗中感受到诗人既孤单又喜欢热闹的矛盾心态，诗中以苦行僧的心情去体验生活，在经历着人世修行孤单之苦时，看得见辉煌的天空，和金色的太阳。
从另一个角度讲，太阳只有一个，那么，在这个世界上，汤养宗也只有一个，汤养宗就是汤养宗。
众所周知，当代一些诗人为了迎合大众口味，或者为名为利刻意奉承权贵，而汤养宗用他的短诗《泸州记》告诉大家，他不會随波逐流，内心和生命顺其自然。“天地有顺从，比如两江要走到一起/便是还俗的和尚脱下了袈裟/在泸州，沱江与长江交汇处/我再一次被自己弄哭，为有一个未出发的身体/永远百感交集，永远不投靠，永远不交给流水”。
读者是否想到一个男人站在沱江与长江交汇处哭泣的原因？此时，是不是沱江终究顺从地汇入了长江？是不是感叹着有类人终究顺从了俗世，已经成了“还俗的脱下袈裟的和尚”？诗人对此“百感交集”，但“永远不投靠，永远不交给流水”。
整首诗表达了诗人不愿随波逐流追逐名利的处世态度。
汤养宗的作品往往寥寥数笔，就勾勒出人物形象，表现了作者的人格魅力。
汤养宗的诗不仅仅如此。他的短诗《父亲和草》最耐人寻味。“我父亲说草是除不完的/他在地里锄了一辈子草/他死后，草又在他坟头长了出来。”
这首诗表面上是写父亲和草，但更有深意。父亲在“地里锄了一辈子的草，死后，草又在他坟头上长了出来。”
从这首诗中我们不难发现，他的父亲是一位农民，“他死后草又在他坟头上长了出来”，这印证了这样一位农民说的话，诗歌歌颂了众多面朝黄土背朝天的劳动人民，他们本身就是一根草，活着是草，死了还是草！我们见过：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”
正是这些除不尽的草，把这个现实的世界，打扮得更加美好。如果没有这些草，这个世界就太孤单、太寂寞、太可怕了！
这首短诗强烈地表现了汤养宗的“野草意识”。
如果真的有来世，我也情愿成为一根野草，在春天发芽，在夏天开花，在秋天结果。其实，这就是生命，一个生命的伟大，就在于它的平凡。
这让我想到了高尔基的“文明的高度始终是同热爱劳动密切联系着的”这句话。
现在我们再来询问为什么有个男人会站在沱江与长江交汇处哭泣？我的回答是：著名诗人汤养宗有一颗慈爱之心和“野草意识”。
最新评论