张泽艳

　　（海南省民族歌舞团，海南 三亚 572022）

一、前言

长期以来，黎族地区的生产力落后于其他大部分地区，而作为上层建筑意识形态组成部分之一的黎族民歌却十分繁盛，古今众多文人墨客对黎歌多有记载，近来年，随着国家的强盛、人们生活的改善和对非遗保护工作的重视，通过各种渠道采录到的黎族民间曲调、歌谣就有上万首，还对其中具有代表性的作品进行了挖掘整理、再创作。

　　《水满吟》便是一首近年来涌现出来的优秀黎族民歌，由甘鸣鹏、赵思、黄婷丹老师整理、改编自海南省五指山市水满乡的民间小调《水满调》。

　　由于黎族没有本民族的文字，音乐旋律便可能是其传播文化、交流思想的主要途径，它根植于民族的沃土，与黎族人民的劳动生活、社会交往和居住的地理环境紧密关联，表现出鲜明的地域和民族特色。

　　《水满调》是黎族民歌的一种，流行于水满乡一带，音调嘹亮开阔，用海南方言演唱。通过改编，在保留其原有风格、味道的基础上，又为其注入了新鲜的活力与时代精神。由原来口口相传的民间小调发展到现在有谱、有曲，有音像电子产品，使更多人能够欣赏到这传统古老的曲调，窥探到古老黎族民众对世界、对人生的探索与感悟。起到了对传统黎族文化保护和继承的作用，同时也丰富了我国的民族音乐宝库。

二、《水满吟》的特点

（一）歌曲的名称

黎族民歌经过多年的发展形成了多种多样的民歌曲调，俗称“唱调”，不同的曲调有不同的音乐色彩，演唱者可以根据想要表达的内容、所处的场合、所要表现的形式、演唱的对象、当时的情绪等因素而从各自的“曲库”中选用。黎歌的唱调一般有以下五种命名，分别以衬词命名、以内容命名、以流行地域命名、以方言命名和以曲调长度命名。本首改编歌曲的原型《水满调》流行于五指山市水满乡一带黎寨，曲调高亢奔放，适合于山野之上高歌。另外它又属于黎族哈、杞、润、赛、美孚五种方言中的杞方言民歌。在黎族人口中，操杞方言的人数仅次于操哈方言的。主要分布在海南省保亭、琼中、五指山三个市县。古老的《水满调》作为杞歌的基本曲调之一，现在已无法考证其最初产生时对应的歌词内容，但可以想见，作为古越族后裔的黎族迁居海南以后，在漫长的原始生产劳动中，形成了一些常用的曲调，在平时劳动、恋爱、婚姻、哭丧、祭祀以及路遇问候、迎客送宾等场合配以相应歌词，随编随唱，以歌代言。《水满吟》对原有的曲调进行了艺术加工，配写了歌词，“调”改为“吟”，让古老的曲调焕发出了新的生命力。

（二）歌曲的地域特色

在美丽的海南岛上，如果把南渡江喻为母亲的怀抱，那么五指山绝对是父亲的脊梁。五指山这个地方“九分山、半分地、半分水”，属于山地气候，昼夜温差大，位于热带雨林腹地。水满乡就坐落在海南省中部五指山主峰脚下，是全岛海拔最高的乡镇，这里空气清新，抬头既可见云雾缭绕的五指山，是黎族和苗族杂居的少数民族乡镇，民俗风情十分浓郁。“水满”在黎语中的含义是“非常古老，至高无上”的意思，正如她深藏于五指山谷之中的纯美山水与黎族风情一样，神秘、高贵而古老，亦如她“海南岛海拔最高的乡镇”独特的地理位置，至高无上。新中国刚解放时，水满乡一带的人民都还处于刀耕火种的时代，几乎是一个与世隔绝的地方，住在山里面的人根本不了解外面的世界。长期以来闭塞的交通使不同地域的民众之间交流甚少，千奇百怪的峡谷风光，多姿多彩的黎族风情，孕育了《水满调》这样独特的曲调风格。

（三）歌曲的词曲形式

歌词对整首歌曲的主旨和曲式结构具有决定性影响。民歌的歌词往往都是群众随口而出的俗语，通俗易懂，明明白白，不雕琢，不粉饰，朴实无华。黎族传统的民歌口语化特征更加明显，很少有关联词语。但是通俗并不等于内容肤浅，也不等于干巴巴，枯燥乏味。经过时间的积累、岁月的打磨再加上现代人文化素养、音乐审美、创作水平的提高，有些歌词已具有相当高的艺术文学水准。

　　本首歌曲的歌词分为三段，第一段由“五峰哎”引领“五峰雾锁欲暮霭，苗女绣吟溢满怀”，“黎哥哎”引领“黎哥醉唱情何处，伊人含羞入梦来”。中间一段为黎语唱词，描述了海南黎苗族庆祝古老而盛大的传统节日“三月三”时篝火泉边生，歌随酒飘香，情浓舞轻盈，你绣婚饰凤凰舞，我织筒裙神鸟飞，呢喃到天明的欢乐场面，共七句，字数大概为六六七六五五六五。第三段反复第一段的歌词。用黎语唱的黎歌，习惯称为传统黎歌；用海南方言唱黎调，习惯称为汉语黎歌。传统黎歌保持着鲜明的民族特色和浓厚的古风。因为黎语的语汇较少，一词多用，语法上与汉语有较大的差异，并且黎语中很少有汉语常用的关联词语，凡用关联词语的地方，一般都省略了。有时一个音节所包含的内容并非一个汉字所能代替，因此，黎歌译成汉语（文）时，一般都是意译。三段歌词采用汉语和黎语的结合也是这首歌曲的一大特色。既原滋原味又有时代特征，便于传唱，创造性地发展了黎族的特色文化。

　　黎族民歌在曲体结构、调式音阶、节奏、节拍等方面都有自己的特点。

　　本首歌曲为五声音阶徵调式。曲调旋律综合了三种形态：

　　一是以同度音级和二度音级进行，旋律起伏不大，接近讲话语调，例如引领句“五峰哎”和“黎哥哎”（5652）。

　　二是以563232 骨干音为核心，作弧线级进行，由低向上，进入高潮音后下行，落入主音，多次反复，例如“五峰雾锁欲暮霭，苗女绣吟溢满怀”句和“黎哥醉唱情何处，伊人含羞入梦来”。

　　三是以5563232 和556121 为骨架音，自高音作波浪式跳进（八度），起伏对比强烈，例如第一段和第二段歌词之的“啊~哎”句。

　　黎族民歌的节奏、节拍一般较为规整，多为2/4，3/4，4/4拍，有的民歌是边唱边说，边唱边唤，为适应歌词的变化，其乐句也采用散板自由节奏。本首歌曲节奏采用2/4 拍。

（四）歌曲的演唱表演形式

《水满吟》这首歌曲一般由歌手一人穿戴黎族服饰演唱并配以黎族传统的身体摆动，传统而自然，也可由黎族舞蹈演员进行伴舞。在开头部分用表达祈盼和向往美好的表情和身体语言表现五指山云雾缭绕的意境和青年男女们对美好爱情的向往。第二段黎语部分欢快的旋律像是人们在篝火旁挑起了竹竿舞，舞蹈演员们成双结对载歌载舞。结尾舒缓优雅的旋律仿佛是对欢乐聚会的恋恋不舍和对恋人的深深思念。通过歌舞，展示黎族地区强烈的民族特点和现实生活中的幸福、美好。

三、《水满吟》的演唱特色

秦末汉初，人声歌唱就已被列为音乐表演中的高级艺术。《礼记》中有记载：“歌者在上，鲍竹在下，贵人声也”。现今人们判断演唱者水平的高低，主要考察歌唱者的音乐情感表达、音质条件以及表演技术，例如音色是否圆润、音量、音域是否足以表达歌曲内容、表演是否得当。与祖国内陆经济文化发达地区不一样的是，通过笔者的走访和调研，传统黎族民歌的演唱在民间可能有好听和难听之别，但没有具体、统一的评判标准，也没有业余与专业之分。唱歌已融入了黎族人民的生命和血液，是其寻找寄托与慰藉，满足精神需要的重要手段，人人能唱，随时能唱。他们常说：“旧社会我们一无所有，山歌就是我们的全部”。人们往往追求歌曲的数量、曲调种类的多样，以便在各种场合赢得美誉、获得快乐，但基本没有去考虑科学发声、合理运用共鸣来美化声音，增加声带机能以延长歌唱生命力等概念。所以，传统的《水满调》发声基本上都是纯自然的以真声为主的原生态唱法。

　　这首歌的首唱是五指山地区土生土长的黎族歌手黄婷丹，笔者在参加“二零二零年左权国际民歌赛”随其学唱这首歌曲时了解到黄婷丹自小酷爱民歌，经常跟当地有名的老艺人学唱，掌握了大量黎族民歌曲调。后来进入专业歌舞团、参加比赛，又在高校进修声乐表演。她在演唱《水满吟》这首歌曲的时候以真声为主，自然顺畅，音色不用过多调整，呈现古朴自然的感觉。同时，随着旋律变化、音域的升高，又自然的加入鼻腔和少量头腔共鸣，顺其自然地形成了一定比例的假声。在开头部分注重抒情，气息运用平缓，在音域转换时用真假声结合的方法加入些气息和位置的对抗。中低声区柔和、甜润，高声区雄劲、高亢。不刻意追求声音以外如口腔大小形状等外在方面，将真、假声、气息、共鸣自然的结合，达到默契平衡，依字行腔、以情带声、声情并茂。正如另外一首黎族民歌中的唱词：“山歌本无句句真，声声句句都是情。”民歌都是有感而发，自然便是情感最直接、最生动的表达。笔者作为一名汉族文艺工作者自小专业学习民族声乐，接触了包括山西民歌在内的各地民歌。来到海南工作后又真切的感受到当地少数民族同胞的多才多艺和独具特色的风俗文化。就萌生了把民间原汁原味的艺术作品结合院校科学方法去进行研究演唱的想法，这也是这篇文章由来。

四、结语

黎族是海南岛的先民，历来以“能歌善舞”著称。在数千年的历史长河中，人们感于哀乐，缘事而发，引吭高歌，创作了浩如烟海，异彩纷呈的民歌。《水满调》就是其中一朵绚丽的奇葩。《水满吟》通过对古老曲调的改编和制作保护了面临失传的民歌艺术形式，让原生态民歌能够与时俱进的展现在人们面前。作为海南新时代的文艺工作者，要运用自身所学，深入民间积极探寻、抢救、保护当地的民间歌曲，弘扬、发展优秀的传统文化，创作、演唱更多好的作品，让黎族文化走向更远，促进我国民族团结，汇聚民族精神力量。

　　正如习近平总书记《文艺工作座谈会上的讲话》所指出的：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。”