陈青

　　摘要：历来对“无伐善，无施劳”中“施”字有不少解释。《论语集解》引孔安国注：“不自称己之善，不以劳事置施于人。”其中理解为施加。朱熹《论语集注》：“施者，亦张大之意，劳，谓有功。”和“伐”的意思一样，是夸耀的意思。在杨伯峻《论语释注》理解为表白。还有“施”同“驰”放松义。本文通过对字形字义语法结构，颜回的思想，思想包括无为而治和对智与仁的理解，以及在当时问答的环境中人的反应三方面去论证“施”的意思是施加。

　　关键词：施;颜回;字形字义;思想;问答环境

　　中图分类号：H131;B222.1???? 文献标识码：A??? 文章编号：1005-5312（2020）23-0092-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.062

　　一、前言

　　本文通过阅读杨伯峻先生《论语译注》，发现“施”字在书中出现6次，“施于有政”此处“施”当延及的意思;施舍、给予三次，“如有博施于民而能济众”“，勿施于人”等;“无施劳”中当表白的意思;“君子不施其亲”中同驰，简慢义。杨伯峻先生之所以当成表白义，是把劳理解成了功劳，与前文相联系，正好与无伐善差不多意思。但笔者认为颜回主要继承了孔子的思想，这里应该和“勿施于人”的施一样，都是施加的意思。主要从以下三方面论述。

　　二、“施”与“劳”的字义以及古代有关“施”字的语法

　　结构

　　1.??? 《说文解字·部》：“施，旗旖施也。从，也声。”又同部：“旖，旖施，旗貌。从，奇声。”本义应该是旗帜飘扬舒展。“施”并音yí，旧注曰音“怡”。作形容词讲，但这里在“无”前，而且与“伐”对仗的话，肯定是动词，所以这里的“施”肯定不是本义。

　　通过看洪波老师《上古汉语“施”字音义考》中总结出“施”字一般有三个读音，第一个是读式支切的音，《经典释文》注为如字或不注音，今音sh。主要是施加、施设义。另外由施加、施设义引申为颁布、给予义，仍读式支切的音。第二个读式豉切，今音shì，与式豉切的音匹配的意义主要有两类，第一类是表示施加、给予的东西，第二类是表示施加、给予有结果。第三种施读以豉切，今音yì，与以豉切的音相匹配的意义是延及。也就是除了以豉切，其它基本上理解为施加给予义。而且当延及讲时，一般是空间或对象的延及，而且是不及物动词，后面一般加“于”或“及”，比如“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。”（《左传·郑伯克段于鄢》），“葛之覃兮，施于中谷。”（《诗经·周南·葛覃》）。这里直接是无施劳“，施”和“劳”之间没有介词，所以也不应当是延及的意思。

　　从句法角度看，在《诗经》《左传》《论语》等文献里，施加、施设义的“施”主要构成两种句型。

　　（1）???? NP1+V（施）+于NP2：肃肃兔罝，施于中逵。（《诗经·周南·兔罝》）

　　（2）???? NP1+V（施）（+NP2）（+于NP3）：汝克黜乃心，施實德于民。（《尚书·盘庚上》）而“无施劳”正好属于第二种。

　　至于同“驰”，因为“施”和“驰”属于同族词，也是从施加结果义引申过来的，就像正如“厌”原本表示“吃饱”既而表示“厌恶”一样，“已经施加了的”和“已经给过的”作为一种结果状态很容易产生心理疏远。而且如果把他放在整个句子里会发现不太通顺，而且通过了解颜回的思想，也能够知道颜回不仅仅是不夸自己的功劳，同样如果是放松，松懈劳苦的事，都是说自己的。应该是先说自己，再说比较大的层面，所以应该理解为不把劳苦的事施加给别人。

　　2.??? 对“施”的理解也会受到“劳”的影响，当“表白”和“夸耀”讲时，都是把“劳”解释为功劳。劳的小篆字形是一个会意字，上面是焱，即[焰]的本字，表示灯火通明;中间是[冖]，表示房屋;下面是[力]表示用力。夜间劳作，本意是努力劳动，使受辛苦。劳而有功，又引申为功劳功绩，这里无伐善，无施劳，应该用的是本义，劳苦，善和劳应该是一对意义不太一样的词，一个是好处、优点，另一个是劳苦之事。

　　三、颜回无为而治的思想和对智与仁的理解

　　1.??? 无为而治强调“无为而无不为”，不是什么都不做，而是不做过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现与辉煌。就像汉初的黄老之学，倡导轻徭薄赋，无为而治。颜回也是顺其自然，不强求，在《人间世》中，颜回曾自述“回之家贫，唯不饮酒不苑荤者数月也”，与《论语》中孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的颜回形象很相似。在如此贫困的生活环境下，颜回仍然能够保持一颗向往天道的心，顺物自然而不强求，实属难得，庄子对此频频称赞。

　　在《孟子·滕文公上》中颜回很赞赏舜的无为而治，有一次定公问颜回，东野自是否擅长驾驭马匹，颜渊回答，擅长是擅长，不过他马会跑，之后马果然跑了，然后定公就回来问缘由，颜回就用舜和造父举例子，他当时说：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣;步骤驰骋，朝礼毕矣;历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”东野子丢马的原因就是因为把马的用得太过了。“自古及今，未有穷其下而能无危者也。”自古至今没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的。

　　因此通过对颜回无为而治思想的分析，无施劳应该理解为不把劳役之事施加给别人或者百姓。也就可以“巧于使民”。

　　2.??? 笔者认为，无伐善对应的是智，无施劳对应的是仁。原因有二。

　　（1）有一次，孔子问弟子们“知者若何？仁者若何？”的时候，颜回回答说：“智者自知，仁者自爱。”而且还被孔子称为“明君子”。智者知道自己是什么程度，所以不会夸耀自己的优点与长处，仁者自爱，仁者爱自己，由己及人，爱他人，便不会把辛苦劳役之事给别人，给百姓。

　　（2） “己所不欲，勿施于人”在《颜渊篇》第十二中出现，当时仲弓问仁时孔子回答的。那么这个“勿施于人”便有仁的意思。因为“无施劳”与仁相关，“勿施于人”与仁相关，所以可推“己所不欲，勿施于人”的“施”和“无施劳”的“施”应是施加的意思。

　　四、当时的问答环境与人物心理

　　颜回非常尊重老师，对孔子十分恭敬，如《论语·子罕篇》中记载，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也己。”颜回不仅对孔子之道发出了由衷的赞赏，更有对孔子伟大人格的无比景仰。在《论语·颜渊篇》中，颜渊问仁。子曰“：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰“：请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“虽回不敏，请事斯语矣。”“请事斯语矣”写出颜渊很听老师的话，因此觉得这里的“无施劳”中的“施”便和“勿施于人”的“施”是一样的。

　　而且当时是孔子问子路和颜回都说一下自己的志向，子路先回答，相对于颜回的回答，子路的话稍微长而且长短不一，但是颜回的就很对仗，说明颜回思考了，而且如果把“施”理解为表白夸耀的话就和前面重复了，说自己的志向应该包含多各方面，由自己不夸耀自己的优点与长处，到不将劳苦劳役之事施加给别人。

　　通过以上三种思考，无论是字义语法结构，还是颜回的思想，当时的问答环境都可以论证“施”时施加的意思。

　　参考文献：

　　[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

　　[2] 洪波.上古汉语“施”字音义考[J].汉字汉语研究，2018.

　　[3]（汉）许慎（校订），（宋）徐铉.说文解字详解[M].武汉：长江文艺出版社，2003.

　　[4] 傅东华.字源[M].台北：艺文印书馆股份有限公司，1985.

　　[5] 郭金艳.《庄子》中的孔子及其弟子形象研究[J].合肥：安徽大学，2014.

　　作者简介：张凌（1990-），女，浙江杭州人，硕士研究生，讲师，研究方向：琵琶演奏。