肖力辉

　　

　　摘要：《故觉禅师碑》现收藏于河北省沙河市寺庄村民妥为保管。《大唐广阳漆泉寺故觉[]禅师碑记》比较清楚记述了当时社会与佛教界这段拨乱反正的宗系对峙、斗争历史。此碑虽为“故觉禅师碑记”，记载的却是唐代高宗圣历元年至德宗贞元中期，大约一百年的社会佛教史发展变化状况，具有较高史学价值。

　　关键词：唐代;故觉禅师;碑铭;考辩

　　中图分类号：K877.45;K242文献标识码：A文章编号：1005-5312（2020）11-0137-02

　　漆泉寺建在沙河县渡口村西北广阳山西侧山腰上。现存石房数间，古碑数通。泉清依旧。漆泉寺是古寺院名，具体位置在沙河市西行40公里的石岗乡寺庄村北广阳山西侧，为唐代神会传法寺院，邢台开元寺下院。现保存有《大唐广阳漆泉寺故觉[]禅师碑铭记》石刻。

　　一、碑铭录文

　　二、关于碑文历史背景的考证

　　（一）当时的社会背景

　　主要是从唐玄宗开元年间一直到唐德宗贞元中期。开元是大唐第二大盛世（贞观年间）。盛世是宗教大发展的机遇，尤其是佛教发展十分迅速。从开元二十五年开始，也是唐王朝大衰落的开始。而佛教也伴随着社会的动荡沉浮不定，最后才由乱到治，逐渐归以正统。

　　（二）佛教界当时的复杂背景

　　碑中侧重记述的“神会大师”，生于唐高宗宗章元年（668-780），三十岁到三十四岁（高宗神功697年-大足元年710年）在荆州玉泉寺从神秀学习禅法;高宗久视元年（700年），武则天召神秀入宫说法，神秀便劝弟子到广东韶州去找慧能学法;神会这时便去了曹溪，很受慧能器重。慧能知道他禅学已经纯熟，将示寂时即授于印记。开元八年神会住南阳龙兴寺，这时他的名望已经很高，南阳太守王弼、大诗人王维等都来向他求法。

　　神会北归后，看到北宗禅在北方十分盛行。认为：北宗的“师承是傍，法门是渐”。于是提出南宗“顿教”优于北宗“渐教”，南宗慧能才是达摩以来的禅宗正法。于是，在开元十二年（724年），在河南滑县大云寺，设无遮大会，有力批评了当时最有名望的北宗大和尚普寂，建立了南宗宗旨。后来神会遭到了北宗一系列报复，在外地展转流离多年。天宝十四年（755年），安禄山举兵造反，直逼长安，到至德元年（756年），89岁的神会被请回洛阳，临时创立寺院，设坛度僧，为郭子义平叛募集了大量资金，保住了大唐王朝。上元元年（760年），五月十三，圆寂于洛阳荷泽寺。建塔于洛阳宝应寺，谥号：真宗大师。神会死后35年，德宗贞元十二年（796年），德宗敕命皇太子邀请诸禅师制定禅门总旨。敕立荷泽神会为“禅宗七祖”。并御制七代祖师赞文。胡适在评价神会时说：南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅宗的建立者，《坛经》的作者一这是我们的神会，在中国佛教史上没有第二个人有这样伟大的功勋，永久的影响。”

　　《大唐广阳漆泉寺故觉口禅师碑铭记》的重要作用就是它比较清楚而又十分简略、隐晦地记述了上述社会与佛教界这段拨乱反正的宗系对峙、斗争历史。

　　三、历史文化内涵与价值

　　此碑虽留文字不多，但折射出唐代中葉，社会阶层的精神追求和信仰价值趋向，为我们提供了弥足珍贵的唐代历史文化研究资料。更为漆泉寺文化旅游修复项目展示出新的历史文化内涵与价值。

　　注释：

　　①沙河市志，1994年12月.

　　②邢台历史文化大辞典，第395页.