汤新钊 汤彦铭

　　摘要：入云龙公孙胜是《水浒传》中的一大人物，虽然他在梁山中的排名靠前，但总体而言，笔墨相对较少。不过，他在整部小说中依然有着十分重要的作用，那就是推动故事中的神话色彩。因此，本文对这一人物展开相关的探讨。

　　关键词：公孙胜;水浒传;神话

　　中图分类号：1207.412;G78

　　文献标识码：A

　　文章编号：1005-5312（2020）08-0007-01

　　一、出场之析

　　公孙胜的出场，是在晁盖与吴用、刘唐三阮谋划夺取生辰纲之时，从原文故事的叙述来看，公孙胜与晁盖六人起初并不相识，也无人请他来参与夺取生辰纲，而是他自己前来找晁盖商谈夺取生辰纲之事。

　　公孙胜的登场，在书中第十五回，章回标题叫《吴学究说三阮撞筹公孙胜应七星聚义》，关于“七星聚义”，书中第十四回晁盖对吴用说过这样的话：他来的意，正应我一梦。我昨夜梦见北斗七星，直坠在我屋脊上，斗柄上另有一颗小星，化道白光去了。

　　从北斗七星来看，此时晁盖加上吴用、刘唐、三阮，才六人，明显还缺一人，公孙胜出场，正是弥补了第七个人。并且，公孙胜的到来，还为晁盖等夺取生辰纲提供了一大有利的条件，即押送生，辰纲的队伍，必然会走黄泥冈，这样一来，就降低了晁盖等人打劫生辰纲的成本。

　　从出场来看，书中对于公孙胜的笔墨描写，并不算多，不像刘唐、三阮那样有较长的故事铺垫，而是晁盖等人在准备谋事之时，突然加入。作者此举无疑是进行书中的前后文呼应，早在整个故事的第一回中，就有洪太尉放出一百零八魔星的故事，无疑，一百零八魔星，正是指日后的梁山一百零八好汉，公孙胜的出场，正应了“七星聚义”，从前后文呼应来看，如果不是为了承接第一回，完全可以用“七人聚义”，而不是“七星聚义”。很明显，智取生辰纲是整个《水浒传》故事中的一个重要故事，为之后的梁山好汉大聚义埋下了一个重要的伏笔。

　　二、天闲星

　　夺取生辰纲后，随着官府抓捕行动的进行，公孙胜与晁盖等不得不亡命梁山泊，在林冲火并王伦之后，晁盖做了梁山寨主，公孙胜则排名第三。在宋江因为误题反诗而被迫亡命梁山泊后，公孙胜不久便退隐江湖。

　　对此，很多读者认为，这是由于宋江上梁山后，暗地里与晁盖展开了寨主地位之争，公孙胜不愿卷入其中，故而退隐江湖。但如果仔细阅读，答案绝不会这样肤浅。《水浒传》原名《忠义水浒传》，书中梁山好汉的一大精神便是忠义精神，这也是原作者施耐庵所津津乐道的，并在书中对忠义精神多有赞赏。看看书中后面李逵与戴宗请公孙胜时，公孙胜说出了如下之言：

　　“自从梁山泊分别回乡，非是昧心：一者老母年老，无人奉侍;二乃本师罗真人留在屋前，恐怕有人寻来，故改名清道人，隐藏在此。”

　　之后，无论戴宗如何苦苦哀求，公孙胜执意要将行动报告给罗真人，须罗真人同意方可。然后便有了“李逵斧劈罗真人”的故事，也从这开始，罗真人的态度发生了改变，他对公孙胜说了这样的话：

　　“你的老母，我自使人早晚看视，勿得忧念。汝应上界天闲星，以此容汝去助宋公明。”

　　此外，罗真人还对公孙胜授予了“逢幽而止，遇汴而还”八字。

　　观整部书，即使是鲁达出家五台山，也不见智真长老说他是上界天孤星，只说“此人上应天星”，而羅真人直接指出了公孙胜是“天闲星”，李逵是“天杀星”，这正是为了承接书中第一回的神话色彩。

　　由此推断，不难看出，公孙胜“应七星聚义”，很有可能是受罗真人的指示，为梁山大聚义的形成，创造条件。也正是公孙胜参与打劫生辰纲与退隐江湖的故事，又从中引出了擅长打铁的金钱豹子汤隆，这正是原作者施耐庵对一百零八好汉先后出场的层层接应。至此之后，公孙胜的故事又淡了下来，只在后面宋江对外征战中，需要道术支援时，公孙胜才会在书中出现。

　　之后，随着征讨王庆的结束，公孙胜迅速退出梁山集团，归隐江湖，开启了梁山集团的凋零之始，之后再也没有出现在故事中，正应了“逢幽而止，遇汴而还”八个字。

　　三、结语

　　《水浒传》虽然是一部讲述英雄传奇的故事，但是在书中，依旧不断地穿插神话色彩，以神话色彩来揭示故事之中的因果联系，以达到故事在前后文中的呼应，这在中国古典小说中，也是常见，如在《说岳全传》、《红楼梦》中，也多有体现。同时，原作者施耐庵通过对公孙胜故事的叙述，也在客观上表现出了宋江等人的忠义精神，如书中罗真人对公孙胜所言：“吾今传授与汝五雷天罡正法，依此而行，可救宋江，报国安民，替天行道。”可见，罗真人也认可宋江是保国安民与替天行道之人。

　　另外，神话色彩在《水浒传》整部书中，还有另一大作用，便是以此因果联系来阐述梁山好汉聚义的“缘起”与“缘灭”，从一个侧面来表现出梁山集团的兴衰，如此笔法，在中国古典长篇小说中，也是常见，施耐庵无疑将此因素多放在了公孙胜的身上。