摘要：饶宗颐是我国享誉海内外的一位学术艺术大师，其学术成果之丰硕已经成为一门独立的学问。本文从民族文化史观以及世界性意识两个方面对其学术思想进行阐述，之后从书法、绘画、音乐等方面对其艺术理论进行阐述，一窥其风采。

　　关键词：饶宗颐;学术;艺术理论

　　中图分类号：J120.9

　　文献标识码：A

　　文章编号：1005-5312（2020）02-0268-02

　　一、前言

　　作为我国老一辈的著名学者，饶宗颐先生的学术和思想在我国文化自信重建的进程中发挥着巨大的作用。从上世纪八十年代开始，针对饶宗颐先生学术和艺术的研究逐渐形成了一门独立的学问——“饶学”，虽然该领域现今论文数量已达近千篇，但不论是研究深度还是广度都存在广阔的进步空间。基于此，本文将阐述饶宗颐学生的学术思想和艺术理论，希望可以为今后的研究提供一定的参考借鉴。

　　二、饶宗颐先生的学术思想阐述

　　（一）饶宗颐先生的学术研究地位

　　在新中国成立之后，由于特殊原因出现的“闭关锁国”现象使得我国关于社会科学的研究一直处于闭門造车的状态，研究水平难以获得显著提高。而在这一时期内，饶宗颐的学术研究则取得了丰硕的成果，为国内外汉学研究的沟通交流搭建了桥梁。其很多著作传到国外之后都引起了学术界研究中国思想的热潮。饶宗颐完全可以称得上是我国新时期开创全新研究风气的宗师级人物，其学术研究进路值得现在很多学者遵从和参照。

　　（二）饶宗颐先生的学术思想

　　1.以中华优秀传统文化为本的民族文化史观

　　饶宗颐先生所推崇的民族文化史观强调秉持民族文化的优良传统，在弘扬中华优秀传统文化的同时与时俱进、开拓创新，推动中华文明的高层次复兴，其具体内容包括以下几个方面：

　　其一，立足本位文化，大力表彰中华文明的巨大生命力和影响力。在饶宗颐先生的学术研究进程中，对中华传统文化一直保持着高度的重视，其很多学术成果都和中华民族历史、文化相关，形成了一系列中国古史重建的论述。例如，其《神话传说与比较古史学》论集所包含的40余篇论文中采用三重证据法，基于地下文物和出土文献，鲜明的阐述了中国灿烂远古文明及其与世界文明之间的密切联系。对中华历史文化所具有的高度文化自觉使得饶宗颐先生对中华文化保持着坚挺的自信，新世纪初他在北京大学所做的演讲中就明确表现出了自身对中国悠久历史以及连续文化传统的自豪。除了对中华文明的历史进行描述之外，饶宗颐先生还以中华文明为何具有强大生命力为课题，提出了加强民族文化认知自觉意识的必要性，对“民族虚无主义”进行了严厉的批评。

　　其二，去芜存菁，对中国史学之精要进行了科学总结，使得中国传统史学在新时期重新焕发出生命力。饶宗颐先生意在通过研究对中国传统文化中的精华和糟粕进行辨别，在此基础上去芜存菁，科学的挖掘、总结传统文化的精要，使其在新时期获得全新的发展。如饶宗颐先生在《国史上之正统观》一书中对中国沿袭几千年的传统史学文明进行了科学提炼和理论总结，综合了由秦代至清代超过200篇的古代正统论文献，对中国古代史学正统论的源起以及发展进行了全面的论述。饶先生在研究中并不完全肯定或是赞同历史上的正统论，他提倡去芜存菁、“深批其谬”。同时对史学的根本意义进行阐述，将其作为正统论精要挖掘的根本。在此基础上将正统论的精要凝练为“历史之秤”，谓“正”，谓“大”。

　　2.高瞻远瞩、视野开阔的世界性意识

　　饶宗颐先生在做学术研究是从来不困囿于一隅，而是着眼于“世界性意识”，从世界文明发展的进程中将各个国家文化的发展有机联系起来，以此衬托出中华文化在世界文明发展中所占据的重要地位，具体内容如下：

　　其一，在全球视域下，探寻研究对象的渊源流变和影响所及。饶宗颐先生的历史研究事业十分开阔，对历史问题的论证也令人信服，如饶先生在《符号·初文与字母——汉字树》一书中就从世界性角度切入，对汉字的发展成就进行了考察总结。

　　其二，饶宗颐先生的研究为中国学术和中华文明更好的走向世界作出了巨大的贡献。饶宗颐先生通晓多国语言，这为其与世界各国汉学家的交流沟通创造了良好的条件，也为中国文化走向世界提供了契机。从上世纪中期开始，饶宗颐一直在世界学术讲坛上推广中国学术和文化，如1957年他携论文《楚辞与考古学》参加在西德召开的欧洲汉学会。次年，携论文《楚辞与词曲音乐》参加在意大利召开的欧洲汉学会。他的很多著作都在国际汉学界产生了巨大的影响，并将许多中国学者的思想和研究成果推向世界。1962年，饶宗颐先生获得了国际汉学的最高成就奖“汉学儒莲奖”。曾任法兰西学院汉学研究所所长施舟人说：饶宗颐先生是全欧洲汉学界的老师。

　　除此之外，饶宗颐先生还在上世纪60、70年代多次到日本开展讲学或是参加学术会议，并在日本学术刊物上发表学术论文，阐述中国学术和文化，极大的促进了中日文化的交流。

　　3.求是、求真、求正的学术追求

　　饶宗颐先生在进行学术研究的过程中一直秉持着求是、求真和求正的精神，这是其学术思想的重要组成部分。自改革开放以来，思想、经济的开放使得我国学术研究领域呈现出百花齐放的盛景，但也存在良莠不齐、泥沙俱下的问题，其根本原因是学风不正、学术目标不实，对此，饶宗颐先生在北大百年校庆的演讲中明确提出了“求是”、“求真”以及“求正”的三大目标追求，即实事求是，认真去认识历史以及用于服从真理，去修正自己，他多次对自己的著作进行重编，不断转变思想，自我修正，完善以往的工作。如他在发表了古地辨拟目后，并未继续编纂和出版《古地辨》，原因就是他对其早先的论点已经有了不同的看法，在屡次比勘之下仍旧无法取得理想的成果，于是决定放弃，不能草草重编出版。

　　三、饶宗颐先生的艺术理论

　　除了历史、文化方面的研究外，饶宗颐先生在艺术理论方面也有很高的造诣，主要表现在书法、绘画和音乐等方面。

　　首先，饶宗颐的山水画独树一帜，其选材之广泛并不仅限于国内。

　　在人物肖像画创作上，先生博才众家之所长，在效仿、借鉴的基础上推陈出新，形成了极具个人特色的艺术创作风格，同时其书法作品被誉为“无体不工”，可见也达到了很深的造诣。饶宗颐的绘画和书法作品中同样体现出了浓郁的中国传统文人的艺术气息，其国画作品题材涉猎广泛，涵盖山水、人物、花鸟等诸多领域。书法则根植于古文字，借鉴古代书法名家，自成一派。除此之外，饶宗颐先生还对中国古代美术起源进行了系统的梳理，形成了诸多研究著作，其中关于我国各个历史时期器物图案形式和艺术创作技法的点评详细透彻，为我国美术工艺的发展具有极高的借鉴价值。饶宗颐先生举办过很多书画作品展，并刊发了美术书法作品集，很受收藏界的欢迎。

　　其次，饶宗颐先生在礼乐方面的研究也独树一帜，内容丰硕，见解精辟。

　　有着很高的造诣。尤其对古琴情有独钟，他曾在20世纪五十年代求教于我国古琴大师容心言，学习古琴演奏技法。受兴趣的驱使，他还对古琴琴谱进行了深入广泛的研究，发表了关于古琴发展历程研究的专著《宋季金元琴史考述》，在世界音乐史研究界引起了巨大的轰动。

　　四、结语

　　综上所述，饶宗颐先生在历史文化学术研究和艺术理论研究方面均取得了巨大的成就，为中华优秀传统文化的创新发展及其在世界范围内的推广作出了巨大贡献。

　　参考文献：

　　[1]王岳川.君子不器依仁游艺——饶宗颐先生的学术艺术境界[J].教育传媒研究，2018（03）.

　　[2]郭景华，殷学国.论饶宗颐艺术史论的文化精神——以对《画——国画史论集》的探论为中心[J].韩山师范学院学报，2018（04）.

　　[3]林晓萍.饶宗颐先生学术研究地位及学术与文艺理论研究[J].大众文艺，2018（03）.

　　[4]趙小华.图像：饶宗颐文化史研究的灵动因素[J].暨南学报（哲学社会科学版），2015（07）.

　　[5]郭景华.会通与互文：饶宗颐两汉艺术史论及其当代意义[A].古代文学理论研究（第四十辑）——中国文论的思想与智慧[C]，2015：9.

赞(0)