张苟

　　

　　摘要：中国古代某些常用的神秘数字产生于中国文化的土壤。与中国传统文化息息相关，在神话、诗歌、习俗等方面蕴含着神秘性。中国画中的主题的描绘和命名方式也同样如此，它们都带有特定时代人们的某种愿景。本文仅选取一些具有代表性的作品进行探讨。

　　关键词：中国画名称;数字;“五”;“九”;“百”

　　中图分类号：J505;J212 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）11-0163-01

　　在中国画作品的命名中，有诸多带有数字命名的作品，譬如《九龙图》、《九如图》、《九歌图》、《百子图》、《百花图》、《五瑞图》、《五牛图》、《五马图》等，其中的数字即构成了绘画主题的集合，又映射了中国传统文化中的多种含义。在中国古代，数字象征着神秘性和秩序性，是宇宙万物和谐统一的因素。具体不同的数字有着不同的象征意义，这在中国画作品的命名中也得到了充分的体现。

　　屈原所作《楚辞》中《九歌》篇实为十一篇，并非“九”篇，在其后描绘的众多版本的仇歌图》中同样是东皇太一等十一个人物形象，难免令人费解。朱熹《集注》中说：“篇名《九歌》，盖不可晓。”因为不可知晓，我们只能作一些推测。在今人的研究中，众多学者给出了不同的解释：其中有“九天说”、“虚数说”、“阳九说”、“實数说”、“九神说”、“九为纠说”、”九为终说“、“九为虬说”、“九声音列说”等，说法不一。笔者更偏向于“虚数说”，在《楚辞》其他篇章中，也有《九怀》、《九思》、《九章》、《九辨》、《九叹》等，而在这些诗篇中也有“九曲”、“九皋“、“九河“、“九灵”、“九隅”、“九州”、“九天”等等。这类“九“并非实数，均是虚指，表示多的意思。那么古人为何好用“九”呢？

　　“九”字在中国古代是一个颇具神秘色彩的数字，与古人的崇尚有关。同样含“九”的作品有陈容《九龙图》、清代石海《九如图》等。在古人的观念中，奇数为阳，偶数为阴，而奇数里最大的数是‘九”，故而古人对“九“尤为重视，认为“九”可以象征阳气最为旺盛，农历九月初九，二九相逢，“重阳节”因此而得名。古人还以奇数象征天，以偶数象征地，因而有“九天”、“九霄”之说。除此之外，在中国传统文化中，“十”为满，满则溢，物极必反，盛极而衰。故古人多好用“九”和“九”的倍数。器物也多用“九'，命名。如“九龙壁”、“九龙杯”等，与绘画命名相似。清代石海绘《九如图》，以九种造型各异的石头寓意“九如”，“九如”语出《诗经·小雅·天保》：“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”诗篇连用九个“如”字，《九如图》便是借用诗篇寓意祝颂福寿绵长。

　　与“九”同样常见的是“五”，如韩混《五牛图》、李公麟《五马图》、项圣谟《五瑞图》等。“数有九，五居正中，若峰，在其之巅，具鼎盛之势，不偏不倚”;在传统观念中，“五”是宇宙的第五个方向，包含了一个中心。是一个具有象征意义的符号，指代完满和整体。它同时也象征着循环往复的事物。有学者考证，韩滉的《五牛图》中饱含着浓厚的个人情感的因素，五牛寓指韩滉自己兄弟五人，以勤劳、温顺、朴实的品性，表达爱同忠君的真实情感。除了个人情感因素外，“五”个平面铺陈的形象在画面构图中也体现了美学的对称原则。“九”和“五”这两个数字在这一点上具有同样的特征。而此类以数的分列式布局中，又多以长卷的形式来表现。对象被一一描绘，并逐个并列呈现在同一画幅中，每幅画面即可独立成章，既是单一的个体，相互之间又联系紧密，由此构成了和谐统一的整体。这是有别于西方绘画所特有的东方艺术形式。

　　含有“百”字的中国画作品颇多，如宋代佚名《百花图》、林椿《百鸟图》，明代边景昭《百鹤图》，清代查士标《百鹊图》、郎世宁《百骏图》、冷枚《百子图》等。其中的“百“也并非实指，而是含有大或者无穷的意思，此类多为描绘同一对象的图像合集，代表繁多，因此也成为了历代中国画描绘较多的题材，古代有许多版本的《百子图》流传至今。今存最早的是收藏于台湾故宫博物院的《麟趾图》，百子的典故出自于《诗经·大雅·思齐》，“大姒嗣徽音，则百斯男。”这其中所蕴含的是中国传统文化中“子孙满堂”，万代延续的美好愿景。这类作品均以全景式的构图呈现，咫尺之间描绘出丰富而饱满的画面。《百花图》中的“百”也为虚指，其中所绘四季花卉五十余种，由于所绘物象之多，将四季的交替表现在同一画幅中，突破了时空的限制，呈现出这类物象繁多作品的另一突出特点。

　　中国传统文化中对于某些特定数字的崇尚，源于在经历了艰苦计数努力之后，古人对自己的文化创造感到欣喜，同时赋予这些数字以至大至善的神秘意义。在这些绘画主题和称谓命名的背后，便有了多重寓义。