易大全

　　摘要：《读书是最好的养生》是作者“我为什么喜欢读书”系列之一（该系列含《读书是最好的养生》、《读书是最大的快乐》、《读书是最美的生活》三篇文章）。本文从许多中老年朋友在物质条件优越，丰衣足食的条件下却仍不知幸福在哪里这个结点来破题，根据自己读书的深刻体会和我国古代读书养生的圣明之说、实践经验，诠释了中老年朋友的养生之道、幸福之源、生活之理，阐述了读书养生的重要作用和方法途径，为中老年朋友的生活打开了另一扇幸福之门。

　　关键词：读书养生；传统文化；方法途径

　　中图分类号：G634.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）08-0246-02

　　时下，人们都注重养生，特别是许多中老年朋友，更是想方设法寻养生之道，千方百计谋养生之法。进养生馆、跳广场舞、吃保健药等等。诚然，养生离不开生理保健和医学保健，但养生远非之些，养生与保健是两个概念，保健只是从生理和医学的角度而言，指的是强身健体，而养生更多的是精神层面，强调的心身愉快，健康长寿，是一种更高层次的生活形态。那么，如何达到养生之真正目的，我认为不必去刻意追寻那些所谓的养生大法、长寿秘诀，读书就是最好的养生。

　　一、养生重在养心境

　　养心要达到“心无旁骛似明镜，无风何处起涟漪”的境界，就要求我们能够静下心来读读书，读书是抚平心灵沟痕，营造健康心境的最好的方法。当今，社会丰富多彩，生活方式千差万别，生活水平高低不整，对于我们中间的绝大多数人来说，我们不能与人去比富、比阔、比地位，同时又无力去改变这种状况，如果我们一味去比这些，赶时髦，就会比得心急气坏、六神不宁，而当我们潜心读书的时候，往往会忘记这些，读到一定的程度，你心里就会产生满足感和富有感，甚至会产生别人不曾拥有的自豪感，于是就会自得其意而心平气和、生活的理念和方式也随之而变。《庄子·养生主》中有一个“庖丁解牛”的故事，庖丁是一个厨工，“庖丁为文惠君解牛，砉然响然，奏刀马砉然，莫不中音。”“动刀甚微，桀然已解，如土委地。”故事是说庖丁为文惠君宰牛，用刀娴熟，动作灵敏，一头大牛呼啦呼啦一下子就被解成了一大堆牛肉。而且庖丁解牛的刀用了十九年，宰牛数千头却依然锋利如新。庖丁为什么能做到这样，就在于他能利用牛“彼节者有闲”（牛身上骨节之间的空隙）而运刀自如、游刃有余。文惠君听了庖丁解牛的故事后说，我懂得了养生之法。那么，这个养生之法是什么呢？就是我们的心不要为外物所滞，要顺其自然，依乎天理，不该碰的硬不要去碰，特别是当今，处处都是利益的博奕，暗礁险滩有的是，我们的生活要象庖丁运刀解牛一样，在夹缝中游走自如，求取快乐。

　　读书，还可以开阔眼界，放宽心志，跳出狭隘的生活思维范畴，在生活理念上获得“柳暗花明又一村”快感。《岳阳楼记》是北宋大家范中淹的名篇，读《岳阳楼记》会有驱散愁云，心潮澎湃之感，范中淹在这里描述了一般游人的登楼感受，或是去国还乡，忧谗畏讥，感极而悲；或是心旷神怡，宠辱皆忘、喜气洋洋，而《岳阳楼记》点赞的是“古仁人之心”，或许不同于以上两种心情，那就是“不以物喜，不以己悲”，那就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不因为外物的好坏以及自己的得失而或喜或悲，而是宠辱不惊，贫贱如一，这样的人是忧在天下人之前，乐在天下人之后，这也就是孟子说的“生于忧患”、“与民同乐”，只有把心修养得这样的高尚，我们才会获得真正的快乐，这就是对人生的不同的理解和态度、周敦颐的《爱莲说》中有两句名言“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”，我们既不要沽名钓誉的“清高”。也不能被外物所累而失去操守，只要我们不忘初心，怀揣“风物长宜放眼亮”的胸襟，我们的心就不会失去平衡。

　　二、养生贵在淡功利

　　在物质条件不断丰富但又不平衡的状态下，许多人面对身边层出不穷的冒富现象。一边是面对现实的无奈，回首自己大半生是艰难苦恨繁霜鬓，错过了创业的黄金期而有“老大徒伤悲”之叹。另一边是“老骥伏枥，壮心不已”，甚至会“老夫聊发少年狂”，功利缠身，挥之不去，杂念纷繁，流于俗弊。长此以往，身心俱损。这是我们中老年朋友特别要警惕的。如何来防备呢？我觉得读书是解脱这种心结的最好方法。法国思想家孟德斯鸠说：“读书对我来说是驱散生活的不愉快的最好手段，没有一种苦恼是读书所不能驱散的。”我国是人类文明古国，世界文化大国，有很多经典可读，比如诸子百家、唐詩宋词等都是我们取之不尽的“营养源”。孔子说：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”（《论语·子路》），告诉我们成大事者不能急功近利、见利忘义。如果我们读读《庄子》，体会一下庄子妙趣横生，诙谐豁达的功用辨证法，我们的心就会如释重负。有一次庄子的朋友惠子对庄子说，他得到了一个大瓠，但大而无用，所以把它打碎了，庄子则用一个宋人“不龟手之药”的故事来回答他，庄子说，宋国有一个能制造不使手冻裂的良药的人，但却世世代代以漂洗棉絮为生，过着艰苦难熬的日子，后来有一个人以百金买了他的药方，献给吴王，正好越国侵犯吴国，冬天吴国和越国水战，把越军打得大败，幸亏用了这种药而使将士手不开裂进而能征善战，同样是一种药，有时你觉得无用却有大用。你有这个大葫芦，你觉得用来盛水它坚硬程度禁不起举，剖开作瓢又不适用，你觉得它无用，你为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上呢，这就是你不领悟用与无用的道理啊，庄子认为有用无用都是相对的，无用之用方为大用，人皆知有用之用而莫知无用之用，世人谓之无用只是不能通晓领悟有用之理而已。庄子的思想也提示我们对待功利的态度。大家知道《红楼梦》里有一首“好了歌”，书中甄士隐对《好了歌》作了一段解注，其中有这么几句：“因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反以他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。”我们撇开它在《红楼梦》中的背景意义，仅从这段词的自然意义来看，它说明了人生无定、富贵无常，对于那些尔虞我诈、追逐于名利场上的人来说无异于一盆透顶醒心的冷水。

　　三、养生意在控欲念

　　“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，人有欲望，人之常情，人之常性。孔子也说：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”但人的欲望又是一个填不满的洞，如果不把握一个度，随心所欲，就会起贪婪之心，贪欲一起，就成了万恶之源，痛苦之渊。但人要控制贪欲，并非易事，有的人能抵挡金钱的诱惑，但未必能抵挡美女的誘惑；有的人能抵档金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权利的诱惑。要控制与生俱来，与时俱进的贪欲，依靠外力的作用似乎收效甚微，关键还是内因，要练内功。读书就是达到清心寡欲的重要途径。

　　一是读书可以“明目醒脑”。社会上有很多人把时弊当成时髦，脱离实际，盲目跟风，舍本求末，缘木求鱼，以致于精神恍惚，身心疲惫，百病滋生。与其如此，不如读读书、调调心，尽早防患。《论语·季氏》有一段孔子的话：“子曰，君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子在这里讲的“斗”，不是指打架，而是指人与人之间的勾心斗角，尔虞我诈，这里讲的“得”，就是指获得和欲望。同样在这一篇中孔子还讲到君子有“九思”，其中“见得思义”也说明获取财物时要思考是否合乎道义、准则。对于中老年人来说，把握好这个“得”非常重要，首先要得之有道，不得不义之财；其次，要得之有度，不能贪得无厌；第三，要得之有方，不强取掠夺。在平时的生活中，我们要平衡心态，既不生暴富之念，也不存仇富之心，悠悠万事，天长地久，随水长流，这才是养生之道。所以我们读书，要读得心明眼亮，不致于迷途难返，积弊成疾。

　　二是读书可以“清心润肺”。

　　我们有的中老年朋友看到一些社会现象总是认为“别人行，我为什么不行；别人能，我为什么不能”，因而心烦意乱，有的甚至铤而走险，这是非常危险的。在这里，我们不妨来学学老子的人生态度，老子和孔子是同时代的人，也是一个彻悟人生的圣人，老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。（注：口爽，此处是指口腔味觉发生毛病），老子这里所说的意思是那些修养高尚的人只求三餐温饱，不追求声色犬马的外在诱惑。他在《道德经》第三章中还提出了“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的主张，就是教导人们不要脱离实际、幻想太多，欲求太甚。当今我们面对五光十色的社会生活，是否可以学学老子提倡的处世人生呢。东晋时代有个陶渊明，写了一篇《五柳先生恸的短文，五柳先生平时闲静少言、不慕荣利、不论富贵与贫穷，他都安然自得，乐在其中。金元时期赵梦頫为此写了一篇评论，他说：“志功名者，荣禄不足以动其心，重道义者，功名不足以易其虑”，这是对五柳先生不贪名逐利的高度点赞。我们说读书能“清心润肺”，就在于能使我们的心返璞归真、回归自然而心平气顺。

　　三是读书可以“强筋壮骨”。

　　我们有的人在名利面前不能自拔、陷入泥淖；有的人为了金钱利益低俗阿谀、媚骨奴颜。这是一种不健康的心理。人是要有一点精神的，养生也要养精、气、神，难能可贵的是要做到“贫而无谄，富而不骄”，贫困时不讨好巴结，富贵时不骄狂傲慢，保持做人的底气和骨气。在当今，我们要认真思考一个问题，就是利益和道义谁先谁后的问题。带着这个问题，我们来看看先贤孟子是怎样对待的。

　　首先，对于基本的生存所需的物质利益，孟子认为是第一性的，他所推行的“仁义”也是以这个为基础的。他对梁惠王说：“五亩之宅、树立以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”孟子把满足老百姓这些基本的衣食住行当做根本，所以他劝谏梁惠王施仁政要返其本。没有这个本其道义也无从说起。而当人们的基本生存条件得到满足时，道义就变得更为重要了。梁惠王和孟子谈话，总是离不开利益，孟子说，大王不必言利，说说仁义就行了，并劝告说，如果大王您把义放在后，把利放在前，您的位子迟早会被人取而代之。与此同时，孟子主张“穷不失义，达不离道”，不能背义取利，怀义害利，“不义之禄而不食也”，“不义之屋而不居也”。（《孟子·滕文公下》）。孟子还认为，大丈夫应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（《孟子滕文公下》）。在鱼和熊掌不可兼得时，甚至可以舍生取义（原文见《孟子·告子上》）。孟子离我们已经二千多年了，而且其所处的时代又是乱世，而我们现在所处的时代早已进入了文明社会。在如何对待利益和道义的观点上，我们是否值得反省呢？