谢正海

　　摘 要：“清”是中国古典美学史上的一个核心范畴，“清”概念自先秦时期就开始存在，经过了汉魏时期的定型发展，唐宋时期的繁荣，明清时期的延续，一直到今天都存在于我们的生活、艺术和文学中，并且对其产生重要的作用。对于“清”概念内涵的分析就显得尤为重要与必要。而本文将从一个新的角度来分析它的内涵意义，并探究它与人的精神世界、生存理念、生存状态、人生境界等的关系。

　　关键词：清；内涵；审美

　　中图分类号：B83-092 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）14-0258-02

　　“清”概念在中国古典美学史上是一个重要的概念，不同时期对于“清”内涵的理解有许多共通之处，只是不同层面的“清”有着不同的内涵意义。就“清”的发展、形成、成熟而言，不同时期，人们赋予它的精神内涵和审美意义是不一样的。但这些审美意义都基于原义中“清，朖也。澄水之貌，从水青声”（《说文解字》）。这里说的“清”指水的清澈澄明之状。而后人们引申，凡洁曰清。并把“清”的内涵大量运用于文学艺术的审美、人的精神境界等各个层面的表达。

　　一、“清”的含义的发展演变

　　关于“清”的审美含义，秦汉时期多见于先秦诸子和汉魏各家的哲学、文学著作之中。到了魏晋南北朝时期，“清”内涵的发展已逐渐完善，作为审美范畴被确立。唐宋之后，它的意义逐步固定了下来。

　　（一）“清”的单义

　　就现有的典籍资料来看，最早对“清”做出解释的是《尚书》，它把“清”与“直”相联系，认为二者互为前提。就其含义来说，先秦诸子典籍的论述中，“清”多数用来指具体的事物、对象的状态。这也就影响了后世对“清”含义的理解。这主要表现在两个方面：

　　1.“清”主要指物性，也可指人性

　　以“清”作为某事物的自然属性，随着人们精神生活意识的丰富，在事物自然属性中赋予一定的人性审美意义。比如人们用“清” 来描述的对象通常有清天、清风、清月、清秋、清露、清江、清水、清涧、清波、清泉、清流等，突出自然之物的澄明、干净与清新。比如用来描绘与人相关的对象，如清言、清思、清辭、清歌、清诗、清趣等，在这里人们用“清”来表达和人相关对象的审美感受，突出感受的清新之味。有时人们也会用“清”来表达对一些社会现象、政治问题、生活状态、行为操守的感受和看法，如清政、清心、清德、清士、清廉、清志等。

　　无论用“清”来指物性的“清”，还是指人性的“清”，都源于“清”的最早本义，而“清”的本义根源于人们对水的体认和感知。

　　2.清”作为“道”之本性的显现

　　就中国文化的发展而言，儒道二家思想既相互对立又兼容并包。当然，其对“清”内涵的表述和认识，更多地会带上各自的不同色彩。儒家经典中的“清”更多的被赋予了伦理道德之意；而从道家来看，“清”更多的涉及到清白、清明，这也是中国古典美学中“清”概念或范畴的主要渊源。如《庄子.至乐》中记载的“虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。”在道家思想看来，“清”是“道”的本性显现。所以，“清”与道家的关系始终是密切的。

　　（二）“清”的复义

　　随着秦统一六国，汉的繁荣，魏晋人精神意识的高度自觉，人们的思想开始活跃，文学创作、艺术创作也异常活跃，简单的“清”或“清明”、“清净”之意已无法满足人们的审美需要。所以，与“清”相关的新的复义或合体范畴出现，使得“清”内涵也不断丰富和完善。有的用来表达审美风格，有的表达创作特色，还有用来表达人的品行、德性。只是彼此的侧重点不同，有的侧重风格，有的侧重境界，有的侧重创作，有的侧重鉴赏，还有侧重人性、品行、德行的。如清劲、清健、清道、清醇、清婉、清新、清峻、清畅等。

　　二、作为审美范畴的“清”的内涵

　　先秦时期的“清”多是一种主体性经验，并未形成系统的审美概念或范畴。而到了魏晋时期，文学的自觉与人的自觉，使得“清”成为审美范畴在这个时期被确立。于是，作为审美范畴的“清”有了不同层次与内涵。

　　（一）哲学层次的“清”

　　在中国哲学的发展过程中，道家思想占有很重要的地位，而“清”的内涵更是与道家思想分不开，这就使得“清”内涵有了哲学意味。

　　道家思想中，《老子·三十九章》中记录“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。”并且还提到了“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一切天地万物都与道有着密切的关系；天得“一”而清明，地得“一”而宁静，“一”是“道”所生。由此可见，“清”与“道”有着最原初的关联；清与“道”一样，是生命哲学的原初。而后，在道家思想中，“清”和“静”便经常联系在一起，被认为是天地万物的本性。正如同《文子·道原》中说到的“故道者虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴”，这里的“清”和“道”是相通的，其生命状态是纯粹素朴的，是复归本真本性的。

　　另外，“气”这个概念也是道家思想中的重要术语，而“清”与“气”也有着密切的关系。《老子·四十二章》中有记载“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，说的是阴阳之气相合则生万物。所以，“气”似乎成了原始文化中的万物之本，生命之源。而“清”与“道”的相通，“道”与“气”相通，故而，“气”与“清”也是融合的。如干宝《搜神记》的描述“天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则智，土清则思。五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊，民之下也。”因此，我们可以看出，在哲学层次上，“清”更多地表达出人们对自然万物本源状态的一种体认。

　　（二）人生审美层次的“清”

　　尚“清”人格一直都是我国古代社会士人理想人格的追求，尤其在魏晋时期较为风靡。而士人则有“居庙堂之高”和“处江湖之远”之分，故而他们对“清”的人格追求也是有着不同的追求范式。

　　1.“以清治国”与士人的自我淡化

　　士人常以天下为己任。而在汉魏时期，以“清”治国则成为当时士人或国家的治官理民的重要方略。他们极为推崇黄老之学，效仿“清静无为”的政治模式，提倡为政要务清简，反对浮华繁琐，上下关系和谐，百姓与世无争，“天下清静”。这种无为的审美意识形态则使得士人治世是“清静无为”，而自身的处世态度则是淡出政事，远离官场，清幽高远以处江湖之远。

　　2.清议的转变和士人的刚正不屈

　　先秦时期的“清”是单一的意识形式，而到了汉魏时期，“清”则更多的开始影响世人的生活与审美。就连汉末的清流兴起，都是以“清”为准则来选拔官员，即“清议”。“清议”就是指乡里对士人的舆论品评，常常采用风谣或题目形式，以简洁语言概括人物特点，或作出恰当的比喻，内容则是具体的。这不仅使得达官贵族们接受了平民百姓的监督，也使得官员人才的选拔更为贴近现实生活。因此，士人把“清”作为自己人格塑造的目标，面对世俗和强权，表现出自己的刚正不屈。

　　3.士人大兴清谈的审美化生活

　　魏晋时期的清谈之风大肆盛行，使得魏晋士大夫的精神、思想极为自由、解放，使得这个时代成为中国历史上精神追求最为自觉的时代。也正是由于士大夫们的清谈生活，才能使得当时世人的审美心态、艺术创作都极富审美化。但是清谈的内容是超乎现实的，主要探讨精神世界的随性自由，其行为是放浪形骸，均为形而上的，是远离世俗生活的。同时这一时期尚“清”意识也从政治领域趋于审美领域和社会领域。我们可以透过《世说新语》来看当时“清”的影响。书中有80多次提到“清”，有“清言”、“清露”、“清流”、“清气”等，还有专门的篇目是以“清“为准则，来对人的行为、举止、容貌、言谈等方面进行品鉴。

　　另外，魏晋时期由于受到尚“清”意识的影响，文人开始将尚“清”这种精神追求寄于山水自然間，天地与人合为一体。如谢灵运的山水诗，通过取境之“清”，造句之清来凸显山水的灵动之气和清秀之美。而诗中描写绝不仅仅是简单的山水自然，更多的蕴含了文人们的心灵追求，人生情怀和人生理趣。这是人性最本真的自我展现，是无欲无求的最高人生境界。

　　（三）艺术层次的“清”

　　随着魏晋思想的活跃与自觉，艺术创作也丰富多样。对于尚“清”意识的表现，主要体现在以下方面：

　　1.文学创作或文学风格或文学鉴赏中，提倡的是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的风格或审美品位。例如胡应麟《诗薮》中曾说到“清者，超凡绝俗之谓”，说的是诗歌要达到“清”的境界，则有内容的超凡绝俗和语言的质朴纯净。这是一种极高的审美境界。

　　2.在书法上主张的是“翔飞厉水，清波涟漪”。中国的书法，自古就将字体与个人的主体性、精神融为一体，书法的形态表达着书法家的精神世界和精神追求，而“清”则正是古人书法追求所要达到的境界。如卫恒《四体书势》：“是故远而望之，若翔飞厉水，清波涟漪，就而察之，有若自然。”苏轼《杂评》：“《题颜鲁公书<画赞>》：颜鲁公平生写碑，唯《东方朔画赞》为清雄，字节栉比而不失清远。”这都不难看出书法笔墨间字体与书法家是融为一体的，它总透露出一种“清气”和“清韵”。

　　3.绘画方面“清”突出的是气韵的高清。正如苏轼说“诗画本一体，天工与清新”，绘画与诗歌一样，重清新自然。而对清新自然的推崇，即对本性的追求，正是尚“清”意识的本质显现。例如韩拙《山水纯全集·论观画别识》记载“画有纯质而清淡者，僻浅而古拙者，轻清而简妙者，放肆而飘逸者，野逸而生动者，幽旷而深远者，昏惧而意存者，真率而闲雅者，冗细而不乱者，重厚而不浊者。此皆三古之迹，达之名品，参乎神妙，各适于理者然矣”。所以说，绘画也是讲求尚“清”意识的表现的，无论是笔墨上的清劲、清逸、清脱，还是画面的意境。

　　4.音乐中的“清”，重视的是琴、箫、笙中的清音，它是与宇宙之本、自然之本相通的；同时，这些清音还起到了一定的教化作用。比如徐上瀛《溪上琴况》中的记录：“语云：‘弹琴不清，不如弹筝，言失稚也。故清者，大雅之原本，而为声音之主宰。地不僻，则不清；琴不实，则不清；弦不洁，则不清；心不静，则不清；气不肃，则不清。皆清之至要者也，而指上之清尤为最……”

　　三、结语

　　综上所述，无论是单义的“清”，还是复义的“清”，这种尚“清”意识的发展随着时代的发展变化而逐渐扩大其范围。而哲学层面或者人生审美层面，又或者艺术层面的“清”，都是中国美学范畴中的重要概念。而尚“清”意识却一直影响着我们的人生发展和生活状态。而我们当代人在理解“清”含义时，就是要使我们的人性各个层次都清楚明白，未来清远高明。

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