徐顺智

　　（重庆电讯职业学院，重庆 402247）

　　试论《芬奇论绘画》中的美学思想

　　徐顺智

　　（重庆电讯职业学院，重庆 402247）

　　最近研读列奥纳多·达·芬奇的《芬奇论绘画》，了解到文艺复兴时期，科学不仅得到了复兴，艺术也得到较大发展，特别是绘画艺术。文章针对《芬奇论绘画》中达·芬奇的绘画艺术进行美学思想的解析，论证达·芬奇的镜子学说、经验论、泛神论、形式美学等美学思想，以及达·芬奇在美学史上的重要地位，阐述了达·芬奇的美学贡献。

　　达·芬奇；美学思想；经验论；泛神论

　　列奥纳多·达·芬奇（1452-1519）是意大利文艺复兴时期最重要的艺术家和科学家。他一生不但创作了大量绘画，并研究与绘画相关的透视学、色彩学、解剖学、光学等自然科学，并留下了大量笔记。后人整理他的手稿，编纂后于1651年出版《论绘画》。下面从以下几个方面来论述“达·芬奇的艺术美学思想”。

一、镜子说与经验论

达·芬奇在文艺与现实的关系上，主张文艺模仿自然或再现现实。由此提出了著名的“镜子说”。他说:“画家的心应该像一面镜子，永远把他所反映事物的色彩摄过来，前面摆着多少事物，就摄取多少形象……”首先是师法自然。其次是超越自然。基于镜子说，达·芬奇要求画家与自然竞赛，以胜过自然从而提出第二自然的学说。而“绘画的科学性也就是神性，它转化画家的心智，使之相似于那神圣的心智……它以自由的神力，观照各式各样的动物、植物、果实、风景、田野、山坡，考究它们各不相同的性质。”师法自然与超越自然，模仿与创造，感觉与理性之间的辨证关系，足以理解达·芬奇“镜子说”的整体含义。

　　达·芬奇美学思想的哲学基础之一的经验论。他认为“我们的一切知识来源于我们的感觉。”“那些不从经验中产生,又未曾被经验检查的知识,也就是无论在起始、中途与终了一概未经过感官知觉的知识,就全是虚假而极端谬误的……如果我们怀疑得自感性的知识的确切性,那么我们应该怎样去加倍怀疑那些与感觉背道而驰的东西,比如上帝的本质、灵魂以及诸如此类的事物,在这些问题上永远存在无休止的争论……一切真科学都是通过我们感官经验的结果……经验不以幻梦哺育研究家,而是从确切无疑的第一原则出发,逐步循着可靠的程序达到切实的结论……骗人的纯思辨的学问就不能作到这点。”“达·芬奇与其同时代的多数科学家相同,企图指出科学的方法是经验而非实验的。”达·芬奇的“经验论”符合人类真理，它是从感性经验到理性抽象进行发展的这个过程，其思想具有超前性。他所反对的“纯思辨的学问”不是19世纪才出现的“思辨哲学”，而是指基督教经院哲学的先验知识。现代人人皆知的哲学常识之一是达·芬奇和洛克的经验论观点。

二、泛神论与现实主义绘画理论

16世纪意大利画家“瓦萨”里在他著作的第一版中就有关于达·芬奇传记中说到：“达·芬奇是用‘异端邪说’铸成的心。”同基督教的上帝创世说，达·芬奇指出:“一切可见的事物一概由自然生养。”这在达·芬奇的晚年“指出神是大自然、自然法及‘必需’……神秘的泛神主义（Pantheism）始终就是他的宗教信仰。”在早期的文艺复兴艺术创作的经验中《芬奇论绘画》的美学思想绘画理论最突出的成就是：“空间的征服”，所以早期的画论比较成熟的只是透视学，而没有升华到实践。达·芬奇的画论中，可按内容大致分为两部分分别是：“美学理论”和“绘画的基础科学”。在达·芬奇看来虽然绘画和手工生产关系密切，不被认为是一门高尚的艺术，但是绘画艺术是高于其他任何艺术门类的。

三、达·芬奇的贡献及《芬奇绘画论》的不足

达·芬奇的《芬奇绘画论》是他毕生经验的聚集，他可以称得上是一部总结了他那个时代绘画艺术成就的百科全书。他用科学的态度对待绘画，以理论联系实际，将科学与实践的观点加以辩证统一,以朴素唯物主义认识论的思想指导实践。“科学与实践”、“理性与经验”、“经验与理性”结合的科学方法,一种新的艺术实践观。其局限性在于：绘画的社会功用没有做更进一步的阐述；关于绘画和现实的关系上，他只阐明了绘画来源于自然，但没有说明绘画对自然的反作用；关于他在绘画的基础学科的研究中提出的一些法则都过于呆板；关于人的心理和动作的关系上，同样存在着机械，刻板的观点。然而，今天看来他的许多观点，仍然还存在着现实意义，可供我们学习和借鉴。

　　[1]伍蠡甫,胡经之.西方文艺理论名著选编[M].北京大学出版社,1985.

　　[2]奥夫相尼科夫.美学思想史[M].西安:陕西人民出版社,1986.

　　[3]戴勉编.芬奇论绘画[M].北京:人民美术出版社,1986..

　　[4]达·芬奇.芬奇论绘画[M].北京:人民美术出版社,1979.

　　[5]威尔·杜兰.世界文明史·文艺复兴(上)[M].北京:东方出版社,1999.

　　[6]加林.意大利人文主义[M].北京:三联书店,1998.

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