关键词：人与自然;文人画;生态观
中图分类号：J212????? 文献标识码：A??? 文章编号：1005-5312（2020）24-0041-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.027
中华文明自古就强调把天地人统一起来，按照大自然的规律活动，取之有度，用之有节。这与“新安画派”的艺术思想不谋而合。中国文人画常寄意山水、咏物达人，对人与自然关系的哲理常常在画中得到表现，既展现了中国传统文化的审美观念，也传递了中华民族早期对自然的生态意识。
“新安画派”的画家们主要以山水为创作对象，被称为“海阳四家”的孙逸、查士标、王之瑞、弘仁，他们描绘黄山的壮美和新安江的隽永，与自身的笔墨融为一体，把笔下的山水烟云达到迹化缥缈的境界。山川河流、奇松异石、花鸟虫鱼都给予了画师们无限的创作灵感。置身于绿水青山之间，感受大自然的和谐之美，领悟人生的哲理。在“新安画派”的生态理念中，人与自然应该和谐发展，人类既不在自然之上，也不在自然之下，而是属于自然之中。自古以来，山水得到文人画家的青睐，他们在大自然中得到洗礼，在山水画的笔墨中得到释然。正如“自然山性即我，山情即我情。”赵昌“每晨朝露下时，遶栏槛谛玩，手中调采色写之。”在自然中取景采物，由此可见其身心与景物的妙悟交融。透过渐江的《雨鱼柳色图》，拂面感受到雨后空气的清新、柳枝的随风飘扬、河水的缓缓流动、群山的绵延不绝，自然的和谐之美尽收眼底。体验山峦气势，大自然的浩然之气“得山之骨，与山传神”在《溪山行旅图》中得到体验。在李永昌的《高士闲坐小图》中，一名隐士在河边悠然的坐着，静静地欣赏着眼前的美景，远离了人群的喧闹，忘却了世间的烦恼，与自然融为一体。
生态观念其实就是一个“生生观”，体现了循环往复，生生不息。纵观人类文明发展史，工业化的发展创造了前所未有的物质财富，也导致了自然不可逆现象的出现。“生生观”在现在生态治理观念里是十分重要的，它关系到人类的生存发展。而在古代画家面对自然景物时，也领悟到这种“生生观”。这是一个具有“生生”价值特性的形上的空间意境，是一种具有天地境界的“大自然”。《山水节要》说“：有山峦柯木，水石云烟，泉崖溪岸之类，皆天地自然造化。”荆浩以此说明山水动植物皆为循环的结果，画家需要“悟理”，体验自然造化。“气化之于品物，可以一言尽也：生生之谓易。”文人画家希望寄物以生命，寄情以延续，寄神以永存，体会生生不息的境域。
根据中国古代山水画论，不仅要关注自然对象的形质特征，更要体悟内敛与形质中的内在源泉。中国古代山水审美是在观赏者心灵境界所引导的审美体验基础上，最终把握世界的“生生”本体，体验世界的生生之德，这才是中国古人所体悟的“真实的自然”。体现生生之德的真实的自然以“气”汇通万物，宇宙万物由此构成了具有内在联系的生命体系。山水画论大量记载了画家对于山川的完整生命体系的观照，并采取了“相互映衬之法”去体现自然对象之间相辅相成的审美特性，这体现了文人画家与自然延伸出的生源合体。
整体观的延续使得自然中的萬物循环往生，春去冬天、暑往寒来，这一规律是万万不可打破的。文人画中的生态整体观便是外在的自然与内在的领悟联系到一起，映照出画面所呈现的整体观念。拿“外师造化，中得心源”的画理来说，可以理解为：以天地创造的自然万物为师，以超越功力、身心欲望的真善、虚静和空灵的心性，来体会万物的神韵美并获得内心的真自然，是艺术家对于外在客观美的感受与内心主观美的领悟相结合，从而创作出带有画家主观情感的本心作品。从而提升整体发展意识，提高自然和谐观念，促进人与自然共生共存。美丽的中国就像文人画里的风景，文人画里的风景映照美丽的中国。
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作者简介：刘娜（1990-），女，汉族，山东潍坊人，天津师范大学19级在读研究生，硕士学位，美术学专业，研究方向：版画。
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