吴寅

　　摘要：当代艺术走进公众领域，试图在公众关系中找到新的着眼点。不同于以往经典艺术的评刊标准，公共领域的艺术或者当代艺术中的公共成分，其出发点不仅是对传统艺术模式的颠覆，也力图在作者与读者、艺术家与公众、个人体验与群体意识中寻求突破。不论公众理解与否，这都是一个不同于往的新浪潮。

　　关键词：当代艺术;公共领域;公共关系;理解与表达

　　中图分类号：J313.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）27-0023-01

　　現当代的艺术发展，已经越来越关注于公共领域的涉入。艺术走向公共化，是现当代世界文化进程的要素之一，更是艺术在公共关系深层发展的途径和实现手段。反观整个世界古代艺术，几乎离不开几个重要因素——艺术家的工匠属性、艺术家依托于旧式权贵的“食客”身份、艺术的精英化、消费阶层与服务对象的高度集中。

　　即使是古希腊雕塑和中国文人画，表面上不符合上述整体特征。而在当代艺术范畴内，不论形式、内容、表达方式，都对传统艺术有所反叛和颠覆，换个角度来说，拓展审美发生过程的同时，将艺术的目的与功能进行了消解。如果从公共领域的层面来分析和梳理，可以看到不一样的线索。

　　艺术在公共领域内造成了深刻影响的艺术家，不能不提波伊斯。这个艺术家曾经在二战中充当纳粹的炮灰，在苏联作战时，驾驶的战机被击落，跳伞后他带着浑身的重伤躺在草原的雪地上，是善良的哥萨克牧民拯救了他的生命——用毛毡和动物油脂包裹着他，让他温暖和疗伤。奇迹般捡回一条命之后，博伊斯对自己和这个社会进行了深刻的反思。

　　波伊斯战后成为现当代艺术的领军人物，其作品和言行几乎都围绕着公共事业和公共话语。例如，他的一个最著名作品就是，在德国的慕尼黑种植7000棵橡树。波伊斯的动机和作品的具体内涵十分复杂，甚至有些晦涩，但是这件行为艺术作品本身的社会效应，已经在公共领域造成了广泛而深刻的传播效应，其力量远远比所谓的“高雅艺术”和“登堂入室”的、展示在博物馆和美术馆中的“人类文明瑰宝”要有社会实效。

　　对于广大民众来说，波伊斯的作品可能只是一种规模比较大的玩笑，或者纯粹的绿化环境的善举。从学术角度来说，把这归为艺术问题却不大，因为行为艺术的可观摩性和模拟性是毋庸置疑的。

　　公共关系是一种纽带，联系着人与人、人与社会，种树这个活动的确是在改善人居环境，却隐藏着对人类工业文明的嘲讽和反思，是对生命本质的追求和赞颂。这个背景是二战中点燃了世界战火的德国，对某人疯狂的个人崇拜、对德意志民族集体利益的狂热维护与向往、绝对服从，还有对机械文明的终极利用、对科学主义精神的绝对信任，最终导致了德意志这个一向以冷静、理性著称的民族，出现了不可思议的集体非理性狂热和躁动，并且直接导致了对其他国家和民族的侵略。

　　如果说传统的、正统的人类文明和艺术，是这样来影响公共关系的话，我们宁可不要这种“高尚艺术”。如果“高雅艺术”是专门给王侯将相赏玩娱乐、给专家学者天天拿着放大镜一丝不苟地钻研、给孩子们炫耀我们祖先的伟大功绩并赚取“艳羡”和“惊叹”目光的话，这样的艺术真的值得受到追捧？

　　既然艺术的范畴和领域已经扩大了，那么形式和功能必定可以有新的突破，只要是有利于人类内心想法的表达和传播，有助于人类社会进行沟通的，都应该发扬，并且在公共关系中发挥重要的作用。

　　在某年德国卡塞尔双年展上，我国的某行为艺术家组织了一千名中国人一起去参加，并且带去了一千把做工精良的中国传统木头椅子。首先说这些椅子对于中国和德国之间的公共关系就有深刻的影响，因为这些椅子是真正拿去作为德国城市的市政设施的，并不是礼品、工艺品，是直接安装在城市街头让人休息用的，这样，即使是对遥远的中国不太了解的普通民众，也有了一次直接接触中国的机会。在公共关系学中，加深了解和扩展接触，正是破除误解、打通隔阂的良方。一千把椅子对公共关系的作用也许不是特别的突出，但是这些实用的椅子所带来的良性连锁反应是可以预见的。

　　国内的行为艺术活动是对公共信用危机的一次干预——最终效果另谈——让大家知道，也不是没有动真格的公益活动和特殊机遇。而民众对于这个免费旅游团的不信任和观望态度，也可以作为一种用来展示和分析、回味的桥段。

　　当然，能够在公共领域为大家说话的，对公共关系有较大帮助的艺术家，远远不止波伊斯，关注公共关系、涉入公共领域的艺术和艺术家越来越多，这也正在成为一种趋势。