苏菲亚

　　摘要：鄂西南民歌历史悠久，源远流长。它源于民间、发展于民间富有浓郁的乡土气息，为老百姓所喜爱，是一种“随俗之歌”。本文研究的鄂西南民歌是以湖北省恩施土家族苗族自治州及相邻的“五水蛮”“五溪蛮”为主，论述其音乐结构，从而对鄂西南民歌的发生、发展有所认识。

　　关键词：鄂西南;五句子;民歌;结构;特点

　　中图分类号：J616.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）18-0142-02

　　一、前言

　　民间歌谣根植于民间，有着悠久的历史传承，是我国最古老的文学形式之一。我国幅员辽阔，民族众多，语言复杂，这也使得民间歌谣的内容丰富，形式多样，种类繁多。由于民间歌谣多产生于普通群众的生产、生活、娱乐和斗争之中，为人民群众口头创作，因此具有随意性强，广泛性，集体性等艺术特点。

　　鄂西南地区五句子民歌是传统民歌中的一种特殊形式，流传悠久，渊远流长具有浓厚的文化底蕴。尤其是恩施州为鄂西南主要的组成部分，恩施州位于武陵山北部，是土家族苗族聚居地区，这里山高谷深、风景秀丽、民风淳朴，这里的人沿山建寨，沿水筑屋，凡有吊脚楼、灰墙白瓦之处，都有着优美的民间歌谣在传唱。

　　独特的自然环境和民俗风情，使得恩施人民创造出了许多富有激情、真诚感人的民间歌谣，以表达他们对生活着的这片土地的无限热爱，对人生百态的真实感受，对美好生活的无限向往。恩施州民间歌谣是恩施州民间文学成就最为突出的组成部分，也是武陵山区民歌富有代表性的组成部分。

　　近年以来，恩施州文化部门虽然搜集编纂了《鄂西土家族传统情歌》《恩施民间歌谣》以及相继出版的来凤、宣恩、建始、利川等县（市）民间歌谣集成的书籍，但是这些书籍均是以搜集整理民间歌谣为主，少有理论上的研究。而且当地学者在民间歌谣理论方面的研究著作也有限，因此恩施州民间歌谣研究还处在一个相对迟缓的阶段。

　　恩施民间歌谣传承悠久，跨越不同时代，艺术结构丰富多彩。其中既有长篇的多段体形式，也有几句歌词构成的短歌谣，例如五句子歌。但无论是多段体歌谣，还是五句子歌谣，在表达情感，塑造艺术形象方面，都具有独立性与完整性。

　　同时，恩施州民间歌谣，在结构上除了篇幅长短的不同之外，还有利用数字、月令等来组成歌谣的，也有通过问答的对话体形式，来组成对唱式的歌谣。正是这些不同的艺术结构形式，才使得恩施民间歌謠变得更为丰富多彩。

　　二、多段体

　　民间歌谣的篇幅有长有短，而长篇的民间歌谣大多以多段体的形式出现，因此在这类型的歌谣中能塑造出鲜明的人物形象，能完整的叙述一件事情，以表达创作者的感情。

　　与其它地区民间歌谣表达情感的单一不同，恩施多段体民歌情感丰富，具有民间叙事长诗的结构。在这些歌谣中，往往从一件事的时间、起因写起，再到经过、发展，以及最后的结果，都有完整的记载，而其所体现的情感往往更为丰富。

　　《男在沙石街》（歌谣内容见附录，下同）这首民歌，就是恩施多段体民间歌谣中的一首。从叙事结构上看极为完整，所描绘的是恋爱中的男子，向女子索要荷包作为定情信物，女子为男子绣荷包的整个过程。而在绣荷包的准备过程中，又主要写了女子购买准备丝线的经过。女子深情的绣着荷包，在荷包上绣了许多寄托美好寓意事物。整首歌谣结构完整，叙事完备，不仅表达的了男女之间浓郁的情感，也赞美了女子的勤劳品格，独具恩施民歌特色。

　　三、五句子歌

　　正如上面所述，恩施民间歌谣在结构上，除了篇幅长的多段体外，还有篇幅短的五句子歌，以五句歌词构成一首歌谣。

　　五句歌儿五句奇，上的天来下得地，上天能引嫦娥笑，下海能逗龙女喜。神仙听了也入迷。

　　这首五句子歌是展现其本身魅力的一首，歌词中所说的“五句奇”，这奇就奇在歌谣的结构上。从结构来看，无论是中国古代诗歌，还是其他地区的民歌，一般以四句、八句为主，讲究字句结构的对称。但是五句子歌却打破了这种字句结构对称，以七言五句的结构为主。五句子歌的前面四句已经叙事完备，能够完结。但往往还加上第五句，但恰恰是这最后一句，才起到画龙点睛，表现歌谣主旨的作用。如：

　　高高山上一树槐，手攀槐树望郎来。娘问女儿望什么？我望槐花几时开。

　　高高山上一树槐，手攀槐树望郎来，娘问女儿望什么？我望槐花几时开。几乎说出望郎来。

　　这两首情歌，前一首是四川民歌，后一首为恩施五句子歌。从歌词的内容来看，两首民歌前四句完全相同，恩施民歌多了一句，但就是这多出的一句，却将整首民歌的主旨升华了。前一首描写了一个手攀槐树，默默远望，等待情郎的怀春少女。少女在被自己母亲问起时，机警地回答自己望的是槐花几时开。本来歌谣在此处叙事已经完备，可以作结，但是唱出来总觉得有些平淡。是以在五句子歌中，加了一句“几乎说出望郎来”，歌谣情感急剧变化，少女那种爱情的不自由，被压抑的情绪，以及怕说错话引起难以预测的后果，瞬间表现了出来。少女对于情郎思念之中，更多了一种对母亲隐瞒的极尽煎熬的心情描写，使得整个歌谣的主旨更加升华，歌谣情感也有了起伏。

　　四、以数字构成歌谣

　　这里所谓的以数字构成歌谣，是指在歌谣的每一个段落或者中间几个段落，以数字起始，共同组成一首歌谣。

　　这种歌谣一般有两种形式，一是直接以数字来构成歌谣名字，并且每一段落的第一个字都以数字开始。例如恩施民歌中的《十想》、《十劝》、《十哭》、《十绣》、《十杯茶劝郎》、《十劝郎》等。

　　《十劝》、《十杯茶劝郎》这两首恩施劝诫歌谣，都是以数字起始的，两首民歌都直接以歌谣名称点明歌谣的主旨。前一首是古代母亲对出嫁的女儿所作出的告诫。第二首歌谣是规劝情郎的歌谣，只不过这首歌谣并非直接劝诫，而是借喝茶来劝情郎，在艺术结构上，也别具一格。

　　之所以用数字构成歌谣，一是因为这些歌谣产生于普通的民众，而这些民众一般而言文化水平有限，以数字为序组成段落，较为简单。二是这种结构的歌谣，易于普及传颂，而且其内容的可变性强。

　　而数字构成歌谣的另一种形式，是直接以月令来构成歌谣。例如恩施民间歌谣中的《倒采茶》《连响儿·贺新春》《韩湘子修行》《拐子歌》《探妹歌》等，便是属于这类歌谣。

　　《连响儿·贺新春》，这首民歌便是以月令直接构成的歌谣的代表，歌谣回顾了一年的生活，从一月到十二月，分别描写了不同月份的节气、习俗等，表达的是百姓过年时候的喜悦心情。

　　数字和月令在民间歌谣中的使用，使得民间歌谣在创作上更加容易，结构上显得简洁明朗，工整有序，也易于传唱。特别是月令类歌谣的加入，增加了歌谣之中时序的变化，能够反映劳动人民的生活，与他们的生活息息相关，不仅让歌谣的结构更加完善，也丰富了它的内容。

　　五、问答形式的对歌

　　对歌是民间歌谣结构的重要形式，是以问答或对唱的形式来组成歌谣。对歌在恩施民歌中也多有出现，大多出现在山歌、情歌之中，其中著名的有利川民歌《龙船调》，建始民歌《黄四姐》，恩施民歌《六口茶》等。这些对歌，除了对唱的特点外，在长短上，并没有统一的格式。其实在恩施土家族婚礼习俗之中，《陪十姊妹》和《陪十兄弟》之中也常有对歌出现，如结婚仪式中的《陪十兄弟》，在这首《陪十兄弟》之中，有十二问与十二答，展现的是结婚的喜庆。

　　通过本文的分析研究可发现，鄂西南地区民歌不仅具有一般民间歌谣的一些艺术特征，同时又具有该地区特有的地方特征，尤其是多种艺术手法的综合使用，使得当地民间歌谣在艺术成就上有着自身的高度。同时，由于这些民间歌谣的产生富有地方特色和地域生活气息，使得民间歌谣被世代传唱。

　　通过本文对恩施州部分民间歌谣的收集整理并作分析研究，有助于加深人们对恩施民间歌谣的了解，丰富鄂西南民歌的理论知识，推动鄂西南民间歌谣的传唱，以期引起人们对当地民歌的重视，促使其更好的得到保护和传承。