摘 要：文章以道教建筑山门的艺术形态为主要研究对象，分别从建筑形制、装饰手法、材料、色彩、纹样、题材、文化内涵等多个方面进行比较，对比总结南北方的地域特色。
关键词：道教建筑；山门；艺术形态；比较
中图分类号：TU252 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）27-0186-01
道教经过数千年的发展，融合了佛、儒和中国传统文化，逐步形成了一种多元化的宗教形态。道教建筑作为其外显的物化形式，成为了多重文化的传达者。
一、道教建筑山门概述
山门，是道教建筑群入口处的门楼，因过去宫观多处山林，故名“山门”。道教山门一般有三个圆拱形门，所以又称“三门”，意指进入山门后，通过三界，才算真正进入道家的通天福地，正是有了这“三门”的设计，才使宫观建筑有了自己鲜明的建筑风格，也使整体建筑群的布局有了伊始，能够沿山门展开序列以保证建筑群的完整性。由于山门是整个建筑群的前奏，代表着整体建筑的等级和风貌，会给人留下十分重要的第一印象，因此，对于山门的构造与装饰有时甚至还会超过主要殿堂。
二、北方道教建筑山门分析
（一）北京白云观
北京白云观位于北京西城区，其严格按照北方官式建筑群布局，中轴对称，坐北朝南。白云观山门建于明代，为单檐歇山顶殿堂式风格，屋顶正脊仅分横向三段式作简单雕刻，两端为鸱吻，整个屋面采用灰瓦铺盖，并着重强调了筒瓦的竖向线条感，秩序井然。下端墙身采用的是同色调的白灰抹面，与屋顶形式交相辉映，正面作三开间，为三个大小相近的拱券石门，皆由一米来高的方形须弥座台基承托，门扇为朱漆大门，门楣外圈系用汉白玉雕花作强调，纹饰为仙鹤、祥云及植物纹样，流畅浑厚。然而，整个山门并不是清一色的灰瓦白墙，檐下的椽头，额枋等处皆施彩绘，以青绿为主调，色彩绚丽饱和，与素面的屋顶墙身形成强烈的对比，给人以清晰明快的视觉冲击力，实为点睛之笔。
（二） 山西永乐宫
永乐宫位于山西省芮城县龙泉村东侧，整个建筑群仅设置一条主轴线，包括山门在内的四座殿宇由南向北依次排开，并按建筑等级作竖向上区分。这种大气舒朗的布局形式，突出强调了主殿，使其成为人们的视觉中心。永乐宫真正的山门其实是一座面阔五间的元代建筑，即龙虎殿。虽说同样是殿宇式结构，这座山门却显示出了别样的艺术魅力。首先，屋顶系单层灰瓦庑殿顶，除了正脊两端尺度非凡的吻兽之外，无一装饰，但因其屋面出挑深远，虽厚重却又显得无比轻盈舒展。其次，檐下斗拱简洁明确，承袭元代风貌，斗拱与额枋之间的空隙之处敷以彩畫。再次，屋身虽为六柱五开间，但两侧梢间以红墙填实，只留中部三开间不辟门而形成柱廊，整体虚实相生。
三、南方道教建筑山门分析
（一）南岳黄庭观
黄庭观位于中国湖南省南岳衡山集贤峰下，整个建筑群有别于北方中轴对称的布局而选择依山而建，四周古木参天，恍若人间仙境。
黄庭观现存山门为1990年重建，系三间四柱牌楼式，呈“山”字形，但整体以石墙填充并上黄漆，只在中间发一雕花拱券石门，其上悬白色石制匾额隽书“黄庭圣境”。三段墙身顶端各覆一灰色小瓦檐，檐下有水平彩绘纹饰各一条，色彩对比强烈，左右两间则对称地绘有一仙鹤流云图。整座山门由于是近代重建之作，少了些许古建筑工艺的精美与历史感，但不论从样式、色彩还是装饰题材来看，都显露出明快、俊逸之风，完全不同于北方道教建筑的庄严厚重之感。
（二） 四川青城山
青城山的山门为竹木筑造，三开间重檐四角牌楼式，屋顶檐角起翘如鸟斯革、如翚斯飞，瓦檐中段有若干造型各异、色彩鲜艳的人物造像，此实为某些南方地区的屋顶结构，是将固定屋檐的帽钉及锁链隐藏以来并美化的一种做法，可谓艺术与技术合为一体。檐下部分多采用透雕形式，以几何纹为主，彩绘仅施于脊梁、垂花、挂落之上了作点缀。
虽整体为黑漆木构，但因飞檐和透雕的装饰手法显得异常玲珑俊秀，人物造像虽小却也塑造的精致灵动，无不显露出道教圣境的仙风道骨之气。
四、结语
北方道教建筑的山门因受北方官式建筑的影响，主要以殿宇式结构居多，有着中国传统建筑的三段式构造，同时兼容了道教建筑的八卦、拱门等元素。材质上多以砖石砌筑，体现北方建筑的厚重感。另外，从色彩上看，北方多惯用拙扑的灰瓦铺面，仅以檐下局部彩绘作点缀，更显北方官式建筑沉稳大气的风格。
而南方的宫观建筑由于多依山而建，故比较倾向于牌楼式风格，更加自由、轻盈、俊秀。不同于北方规矩的形制，在式样、手法、色彩、材质上变化多样，层次丰富。
建筑是时代的产物、文化的延伸、审美的体现、历史的见证，宗教建筑更是如此。道教建筑的山门集多重艺术形态于一体，是给人留下第一印象的关键部分，因此，本文对南北方山门进行比较，以期能为日后宫观山门的修复或重建起到一定的参考启示作用。
参考文献：
[1]谢路军.中国道教文化[M].北京：九州出版社，2008.
[2]黄续.宗教建筑[M].北京：中国文联出版社，2009.
[3]薛林平.中国道教建筑之旅[M].北京：中国建筑工业出版社，2007.endprint
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