顾熠男

　　摘 要：庄子在中国思想史和文学史上作为自由精神的代表，对后世有着深远影响。其自由思想主要来源于他对个人在世界中所处的种种困境的认识。而如何破解这些困境的思考，《庄子》用了大量的寓言和重言来阐述。《庄子》的寓言通过诡奇的想象，塑造了大量的艺术形象；而重言多通过对话体，实现了晓畅明白的说理。

　　关键词：庄子；自由思想；产生；表达

　　中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）24-069-01

　　一、庄子自由思想的产生

　　（一）个人自由与社会现实的困境

　　庄子的自由思想并非凭空产生的虚构理论，其来源于战国时代动荡不安的社会现实和生存艰难的个人境遇。

　　庄子生于约公元前369年，正值战国中期，是中国历史上大动荡大分裂最严重和持久的时期之一。此时周王朝和诸侯国中的老牌霸主魏国已经衰落，新兴强国秦、齐、赵先后崛起，各国之间的吞并战争于数量和规模都达到了空前的程度，给人民带来了深重灾难，《孟子·离娄上》说“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死”，可见战争之残酷。庄子也在《人间世》中谴责君主.“其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量，乎泽若焦。”

　　除了战争，当时的统治阶级信奉主张严刑峻法的法家，刑罚制度严酷迫害着普通民众，紧紧束缚了个人自由。庄子在《人间世》中借楚狂接舆之口评价当时的社会“方今之时，仅免刑焉”，并在《德充符》描写过王骀、申徒嘉、叔山无趾等受过断足刑罚（跀刑）的兀者。由此他在《在宥》中深深感叹“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”

　　这样的社会中，民众时刻处于动荡、忧患的环境气氛，能逃避战争和刑罚已是幸运，遑论个人自由了。

　　（二）生之渺小与死之难免的困境

　　在广袤的天地间和漫长的历史里，人生是无比的短暂、渺小和无助。庄子对此有深刻的理解体会。他在《知北游》中说“人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已”；《盗跖》中也有类似的表述：“无异于骐骥之驰过隙也。”我们作为单独个体的人，有生之年与不存在的时间相比，实在是太微不足道了，而这样的一生却依然要在疲惫和茫然和之中度过，恰如《齐物论》所言“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！”，也难怪庄子发问：“人之生也，固若是芒乎！”

　　此般困惑源自于人对死亡之不可避免的感知和随之产生的恐惧。庄子看似很旷达，对“必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自语的心境或情态”①，但其实他也有着人生苦短的忧虑、对死亡的恐惧和对长生的希冀。因此《庄子》中常常提及“养生”、“保身”、“尽年”等概念，试图寻找摆脱死亡恐惧的办法。而对生死问题保持旷达的态度，恰恰只是对这一困境束手无策的无奈之举，如《大宗师》中说，“死生，命也。”

　　（三）生命意义与世俗价值观的困境

　　春秋战国时期呈现出“百家争鸣”的局面，诸子百家拥有着不同的价值观。

　　儒家倡导有等级差别的“仁义”，强调“群己”，重视人的价值在社会中的实现，而忽略了个体的状态与发展。庄子反对这种观念，“首开个人主义风气”②。他甚至在《大宗师》中认为，仁义道德就像是黥劓之刑，是加在人们精神上的刑罚。庄子对个体的关切远远多于群体，认为个体的存在并不以群体为前提与依归。这种自由思想是对当时社会秩序的挑战。

　　法家、墨家、纵横家虽观点各异，但本质上都操持着一种功利主义的价值观。但庄子认为功利主义也会束缚人性的自由发展。如果“人卒未有不兴名就利者”，就会导致“以物易性”。因此他在《骈拇》中批判道“今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。”

　　二、庄子自由思想的表达

　　如何摆脱现实社会和精神世界的人生困境，实现“自由”？庄子通过大量的寓言和重言阐述了这个问题。这些寓言通过诡奇的想象，塑造了大量的艺术形象；而重言则多通过简单的对话体，实现晓畅明白的说理。这些“自由”的表达方式形成了庄子汪洋自肆的文风。

　　（一）通过诡奇的想象，塑造了大量的艺术形象

　　《庄子》中塑造了许多形象生动的人物形象，既有真实存在过的，也由虚构的，大都体现了庄子的自由思想。

　　先秦诸子中，孔子是庄子提到最多的。然而《庄子》中的孔子俨然成为了庄子思想的宣传者。像《天道》中孔子和老聃讨论仁义之道，反映了所谓的仁义之道恰恰不符合自然规律，想要实现自由就要摆脱仁义道德的枷锁。《庄子》中还有对庄子自身的描写，最著名的是《齐物论》中“庄周梦蝶”的故事，这表现了庄子“万物其同”的思想，他认为自由的精神应当打破现实的分际，使得“我”的精神能彻底摆脱躯壳的限制，进入无限自由的境界。《外物》中庄子把自己比为涸辙之鲋，宁为干鱼也不愿为西江之水养活，表现出一个不为名利所动的自由形象，说明想要实现自由就要摆脱世俗的功名利禄。

　　《庄子》中还有不受禅让的许由、操舟若神的津人等普通人的形象，通过他们来表达自由就不要劳心劳力，舍弃自以为是的智慧和谋略。如《养生主》中解牛的庖丁传达了庄子心中“道”的本质，庖丁掌握了牛的结构，“彼节者有间，而刀刃者无厚”，才能“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，也就是说只有掌握了事物之间的规律，才会不伤物性；如《马蹄》中治马的伯乐，说他实际上是在伤马，暗示了应该遵循“道”的规律，通过无为而治而保持物的本性，才能获得精神的绝对自由；又如《外物》中的任公子，他毫不着意，反而钓得大鱼，而那些过分追求的人“揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣”，他们则离无为而为的“道”越来越远，也离自由精神越来越远。

　　《庄子》中还有一系列动植物的形象。如《逍遥游》中由北海的大鱼化身而成的鲲鹏，说明了自由就要摆脱“我”而游，达到“至人无己”的境界；再如《人间世》中以臂挡车的螳螂，说明了自由要对一切顺之化之，无为而为。

　　（二）通过简单的对话体，实现了晓畅明白的说理

　　长篇大论的说理总是枯燥而不易被理解的，《庄子》则使用大量的对话文体来阐述自由思想。《庄子》33 篇，除《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《缮性》和《天下》等 6 篇没有辩对之外，其余 27 篇都离不开辩对。③这些参与问答的对象和情境往往是虚构的，哪怕是真实存在过的人物，也往往只是庄子打着圣贤先哲的名号阐述自己的思想，有时候甚至干脆成了庄子讽刺的对象。

　　这些对话有一个鲜明的模式：主方往往是囿于世俗、心为形役的“不自由”的人物，他们在庄子的设定中知识储备不足、对话技巧较差；而客方往往是超然物外、逍遥自得的“自由”的人物，他们替庄子立言，在设定中知识储备丰富、对话技巧高超，甚至还拥有打破对话规则的权利。

　　如《秋水》中，庄子给河伯和北海若之间设定了七段对话，通过河伯层层深入地提问，让北海若条分缕析地破除河伯内心执着于小大之辨的世俗观念，逐步揭示出人不应为外物的大小等级等差别所累，而要顺应自然规律回归自然从而达到自由境界的道理。再如《逍遥游》中蜩与学鸠和鲲鹏、尧让和许由、肩吾和于连叔、惠子和庄子四对对话对象，前者是不自由的世俗人物，在对话中是提问者和倾听者；而后者才是庄子自由思想的代表者和言说者，分别顺势提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”才能够真正获得自由的观点，“名者，实之宾也”、“将旁礴万物以为一”这些放下世俗名利而获自由的观点，“物无害者，无所可用，安所困苦哉”这一不为物所滞、顺势而为而得自由的观点。

　　对话体使得读者仿佛置身其境，把庄子有关自由的哲思用浅显易懂的方式表现出现，既体现了庄子高超的表达技巧，也恰恰反映了庄子崇尚自由的性格与情操。

　　注释：

　　①崔大华.庄学研究[M].北京：人民出版社，1992：165.

　　②余时英.中国思想传统及其现代变迁[M].桂林：广西师范大学出版，2004：26.

　　③刘生良，鹏翔无疆.《庄子》文学研究[M].北京：人民出版社，2006：285.