周日，同孩子游楼观台，见宗圣宫山门内巨幅立石上，赫然雕刻着四个大字：“大道希夷”。书体为集米元章字。体势展拓，笔致潇散奔放，又严于法度，与字义交相辉映，极富意趣。赏之，不忍离去。
“大道希夷”，典出《道德经》第十四章。曰：“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。”按任法融大师解释：“大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空。故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形。”
任大师从道家虚无主义的立场出发所作的诠释，我感觉好像不是老子的本意。道，我读了《道德经》后，一个感觉，老子是用这个词定义物质的构成，相当于现代科学讲的原子。大道，相当于离子乃至更小的微粒。从视角方面看物质的构成，细小微粒，人的肉眼是看不见的，故曰“夷”；从听角方面看物质的构成，过大或细微的声音，人的耳朵是听不见的，故曰“希”；从动作方面看物质的构成，细微的物质或有些物质，是用手不可触摸的，故曰“微”。上古时期，人们不像现在，能借助科学仪器认识事物，只能凭感官和想象推断。所以，老子对物质的构成，作这样的形象推演，就是情理之中的事。
另一个感觉，老子所讲的道，还有规律之意。如将“大道希夷”引用到现实生活中，人专心致志做某种事，会无视它物的存在，会听不进一些声音，会做出非意识动作。像陈景润走路时，思考哥德巴赫猜想，碰到电杆上；《文选》晋代王康琚之《反招隐诗》；“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”大隐在闹市中，也能听不进喧嚣，过隐居生活；王羲之练书入迷时，以墨为菜；刘峻书淫，头发被油灯烧着而不知；纪昌学射，视小而见大……这其实是一种规律，是道。
“大道希夷”，有着太多的内涵，奥妙的玄理，让人味之不尽，颇费揣摩。
“大道希夷”，典出《道德经》第十四章。曰：“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。”按任法融大师解释：“大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空。故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形。”
任大师从道家虚无主义的立场出发所作的诠释，我感觉好像不是老子的本意。道，我读了《道德经》后，一个感觉，老子是用这个词定义物质的构成，相当于现代科学讲的原子。大道，相当于离子乃至更小的微粒。从视角方面看物质的构成，细小微粒，人的肉眼是看不见的，故曰“夷”；从听角方面看物质的构成，过大或细微的声音，人的耳朵是听不见的，故曰“希”；从动作方面看物质的构成，细微的物质或有些物质，是用手不可触摸的，故曰“微”。上古时期，人们不像现在，能借助科学仪器认识事物，只能凭感官和想象推断。所以，老子对物质的构成，作这样的形象推演，就是情理之中的事。
另一个感觉，老子所讲的道，还有规律之意。如将“大道希夷”引用到现实生活中，人专心致志做某种事，会无视它物的存在，会听不进一些声音，会做出非意识动作。像陈景润走路时，思考哥德巴赫猜想，碰到电杆上；《文选》晋代王康琚之《反招隐诗》；“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”大隐在闹市中，也能听不进喧嚣，过隐居生活；王羲之练书入迷时，以墨为菜；刘峻书淫，头发被油灯烧着而不知；纪昌学射，视小而见大……这其实是一种规律，是道。
“大道希夷”，有着太多的内涵，奥妙的玄理，让人味之不尽，颇费揣摩。
最新评论