黄京浩

　　摘 要：五四思潮宣扬科学与民主，这不仅是社会思潮，而且也是爱国主义的进步思潮。推动着中国社会不断走向现代化。本文论述了五四思潮下的哲学思辨精神，蓬勃的爱国主义将中国的历史推向了新的高潮。这是非常值得研究的，不仅对中国传统文化有深刻的谈论，而且站在历史唯物的角度下，对其充分评价。

　　关键词：五四思潮；爱国主义；哲学思辨

　　五四运动是百年前的反帝反封建的爱国主义，也是一股浓厚的爱国主义进步思潮。同时促进了马克思主义的传播，作为新民主主义开端的五四运动，使中国找到了适合发展的道路。因此，中国革命也进入到了前所未有的新时代。

　　一、五四思潮的思辨

　　关于五四思潮在哲学上的思辨精神，自由主义西化派、文化保守主义、中国的马克思主义思潮都是由五四新文化运动开启的，中国现代思想史研究这么多年基本没有跳出这样的格局，这是对中国影响最大的三大思潮。但是，西方学者研究时却是不一样的，不是用我们这样的概念，而是用文化自由主义，即我们所说的自由主义西化派，和文化保守主义，也就是我们所说的保守主义是基本一致的。此外他们还运用了一个文化激进主义的概念，是指中国早期的马克思主义思想，他们认为中国的马克思主义思想才是激进的。不仅反对封建制度和文化，而且反对资本主义的制度和文化，在他们看来是更激进的。很显然，今天所使用的激进思潮和他们所使用的概念是不一样的。我们所说的激进思潮是自由主义西化派。

　　这些人的激進思潮表现在两个方面，一为整体性的反传统，这个传统指整个中国传统文化。自由主义西化派在五四时期最主要的代表人物是早期的陈独秀胡适，例如陈独秀1915年创办《青年杂志》，1916年改名为《新青年》，他是主要负责人，在1916年专门写了一篇文章，名为《1916》，对中国整个传统的价值体系做出了非常深刻非常坚韧的批评，他认为以三纲为核心的中国传统的价值理念，塑造的可是一些奴隶人，缺乏的是一种自主性，所以提出了更为尖锐的观点，极力宣传科学与民主。同时指出科学与民主是五四精神的基本内容之一，这也是极力推崇科学与民主的重要原因之一。而胡适积极参加中国的教育和政治的一些活动。胡适主流上是否定中国传统文化的，认为中国传统文化是世俗的文化，就造就了懒惰，贪图眼前的享乐，当时的中国方方面面都不如西方，包括身体，艺术，体系，所以都是当时传统世俗文化造成的。对中国传统文化的批判，但是又是温和的，对中国传统文化有所保留，在新文化运动时期提出整理国库，并不是要抛弃而是整理，运用西方科学的方法和中国的传统文献进行梳理，重新编排与提炼。这是对中国传统文化的宽容，另外对儒家非常反对，但是对某些学派也是推崇的，比如墨家，具有科学精神，逻辑学，名家的逻辑，思维形式，概念；古文经学派的考据方法，对字与后人的注释进行考证，考证的本身是包含科学精神的，实证，所以胡适虽然反对传统文化，但是不是全盘的，是有所保留，但是主流上是反对的。还有影响比较大的哲学家，有的是无政府主义者，后来提出了一些关于自由主义西化派的观点，所以可以化作自由主义西化派的一边。此外，一些人的声音是介入中国传统的价值理念和传统政治制度的关联。主张应该把它们都废除掉。还有主张废除汉字的人，认为汉字从形状的复杂性，没有办法传载新的思想新的术语。汉语是传统文化的经典，儒家文化、道教文化都是靠汉字来保存的。如果把汉字都废除了，那么中国传统文化就会消失了，所以，他认为消除传统文化最好的方式就是废除汉字。因此胡适等人提出了世界语，但最终被废弃，而中国汉字的影响越来越大，与他们的愿望向左。此外，鲁迅也谈过这个问题，当时的社会种以这种方式表达自己的思想，在他的文学作品中，他塑造的人物，他笔下的阿q，祥林嫂，认为是中国传统文化造就的，对中国传统部分文化持否定的态度从另一个角度来看，早期哲学家戴震也提出过很多“人死于法”，这种可怜之心，如果死于名教，礼教不需要可怜，则就是以礼杀人，以礼杀人比以法杀人更加残忍，礼即是以三纲为核心的名教，礼教。事实上，对于中国古代传统哲学思想的批判，并不是绝对与完全的，更多是针对某些弊端，束缚人性，使人文主义难以得到充分的发挥。再次验证了中国文化的源远流长，博大精深。

　　激进思潮的最重要的表现就是整体性的反差，另一个表现就是西方化，即全盘西化。胡适是比较赞赏西化，认为西方文化与中国文化比起来要优秀，是一种不知足的文化，对认知的不断探索与征服，才有西方的高度的物质方面与制度方面的文明。所以认为西方近代文化是接近完美的。后来并不是很坚决，认为全盘西化并不是百分之白的意思，而是充分的世界化的意思，这是他对全盘西化的一种解说。还有的人认为把科学引进来建设社会文明，民主引进来改善中国的制度设计，此外，把西方人的道德引进来改变中国人的国民素质。因为他认为当时中国人的国民素质是比较差的，对西方的伦理是高度赞赏的。包括礼节礼貌。三个方面同时引进，但是实事求是的讲，他们的全盘西化都不是真正意义上的全盘西化，所以，对全盘西化的态度是彻底的，不仅论证了必要性，而且论证了全盘西化的必然性。他们认为中国的西化已经开始了，西方文化是一个整体，只要拿来一点，必然有所关联，所以要拿就应该整体。如果说胡适的全盘西化的制度性的，或者是一种手段，想用这种手段对中国传统文化造成冲击，冲击中国传统文化的巨大的组织力，这样两个力量相互碰撞了以后，自然会产生中华民族的新的文化，这是胡适的一种设想，他只是把西化作为一种手段，并不是真正的想要全盘西化，并不是一种目的，而后者是作为一种目的的，这是认为中国人必然要走的路。总之，他们反应了激进思潮整体西方化的特质，对西化的愿望与倾向，即为五四新文化时期激进思潮整体性的反传统，整体性的西方化。

　　二、关于四五思潮百年之后的评价

　　首先，激进思想有贡献，深刻揭露了以儒家为核心的传统文化的内在缺陷，以及负面的社会效应，在他们批判之前，人们的认识是不清楚的，在弘扬中华优秀的传统文化，在儒学复兴的背景下，我们也应该尊重他们对儒学的负面的批判，真正的揭示中国人对文化自身的反省，尽管他们说的比较极端，但是是功不可没的，不是文化保守主义能够做到的，这是可以肯定的，另外这种激进思潮能够踏着时代的节拍，是负责中国走向现代化的时代潮流。他们强调个性自主、人格独立。人性的解放，宣传自由民主，这就是现代性是内在要素，中国的现代化直至今天，并不是这些东西都不需要了，而是有漫长的道路要走，那么，激进思潮的激不激进问题，实则是符合时代潮流的，反思并尊重他们引领的潮流，弘扬五四精神和他们有着重要的关系，概括的这四大点，爱国是核心，无论五四运动还是五四新文化运动，都是以爱国为根本，贯穿始终，进步，科学，民主，但是，我认为可以增加一个自由，自由是十分珍贵的，五四运动的思潮虽然是激进的，但是是符合时代潮流的，在如今现代化还没有完成的时候是需要的。