刘青杨

　　摘 要：在中国远古神话传说中，有一个颇具神秘色彩的形象，她就是曾以“造人”、“补天”而被尊崇为女神的女媧。女娲是中华民族的共同人文始祖，女娲文化因此成为史前文明和中华民族优秀的传统文化，并成为已经开展多年的中国史前文明探源的重要研究对象。《楚辞·天问》、《礼记》、《山海经·大荒西经》、《淮南子·览冥训》等史料都有关于女娲的记载，其衍生文化在当代社会也具有非常重大的意义：一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；三是充实中华民族文化宝库，促进文化交流；四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪，人类生存，文化传承具有深远的历史影响力。

　　关键词：人首蛇身；黄土造人；炼石补天

　　一、女娲的形象

　　女娲是中国历史神话传说中的一位地位及其崇高的女性。相传她是伏羲的妹妹，曾抟土造人，制嫁娶之礼，造化世上生灵万物，并在洪水到来之时炼五色石以补苍天。可以说，女娲是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。

　　笔者对于女娲这个形象的接触，印象最深刻的是1995年7月，中国台湾大宇咨询股份有限公司发型的单机游戏《仙剑奇侠传》里，所提到的关于女娲一族的设定。游戏中有这样一个情节：赵灵儿（女主角）身上长出鳞片，显出蛇形，不得已离开李逍遥（男主角）。之前觉得很有可能是游戏公司为了玩家的游戏体验而进行的杜撰，其实不然。人首蛇身，正是女娲的本来面貌。《史记·补三皇本纪》中就提到：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓栖立，号曰?女”（至于赵灵儿姓赵恐怕才是杜撰）；王逸在为《楚辞·天问》中“女娲有体，孰制匠之”一句作注时，提到“传言女娲人头蛇身，一日七十化”；王延寿《鲁灵光殿试》亦云“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，以及《列子·黄帝篇》言女娲氏蛇身人面，曹植《女娲画赞》云伏羲女娲“人首蛇形”，等等。

　　诚然，女娲作为一个女神形象在当时母系氏族社会中出现，原始先民在对她的崇拜基础上更应加以美化，可恰恰相反，女娲却被塑造成一个人首蛇身，甚至有些类似希腊神话中美杜莎的妖怪形象，原因何在呢？我认为，这在女娲与洪水的对抗中能略见一二。

　　对于生活在远古时代的氏族部落，都会有自己的首领，而女娲就是这样的首领之一，也是被当时和后来的人们神话了的人。有意思的是，在她被神话的过程中，龙在其中扮演了相当重要的角色。女娲曾以① “乘雪车、服驾应龙，骖青虬”的方式出场，“前白螭，后奔蛇，浮游逍遥”；并“断鳌足以立四极”，“积芦灰以止淫水”，“杀黑龙以济冀州”。前处的雷车即为龙车，应龙，为生有双翅的飞龙；青虬、白螭也都是龙属。且能够斩杀恶龙的人，必然具备更胜于龙的神性和功力。由此看来，虽然这段神话没有明言，但种种迹象已经暗示出女娲也是一条龙，而且是功力极强的善龙。

　　从自然界的角度，蛇的形态正是龙最重要的也是最主要的集合对象。观其形象，蛇与龙都有悠长婉转的身躯，层层覆盖的鳞片；查其内涵，蛇与龙都有蜕皮新生的生命形态。民间一度认为蛇就是小龙，龙也正是蛇的升级版，二者可以相互转换。学者们常把汉代石像、唐代绢画上的长尾支缠的伏羲女娲图，既称“蛇身像”，也称“龙身像”。

　　那么，将女娲以龙相称有何意义呢？

　　龙是古人对自然界中的诸多动物和天象多元的产物，是神秘的强大的自然力的代表和形象化。将女娲以龙的形态呈现，意味着在古人的心目中，这位始祖应该具有和龙相似或相同的神性和神力，从而执雷携电、呼风唤雨、疏江导河、止涝放霁，支配自然力，改善自然力。而在女娲因称龙，比龙而神性大增；龙因被女娲所比称，而具有人的气息，进而以象征物的面目融入华夏人的祖先崇拜，同时，伏羲与女娲结婚的传说，造就和繁衍了古老的东方民族。人祖即龙祖，祖先为龙，子孙后代不是龙的传人，还能是什么？这样，中华民族从古到今的“龙的传人”的自豪感便油然而生了。

　　二、女娲的丰功伟绩

　　（一）创造人类

　　《说文解字》在对“娲”这个字进行解读的时候，便明确表示其意为：古之神圣女，化（即孕育）万物者。而在《太平预览》卷七、八引《风俗通》中，也从神话的角度阐明了这一点：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”意思是上古时候，盘古从混沌中开辟了天地，却没有造人。而女娲取了一些黄土，掺些清水，然后用水照着自己的形象捏了一些小人。但大地毕竟太大了，女娲感到非常疲倦，于是拿起一根绳子，伸到泥浆里去，然后挥动绳子，泥点溅落的地方，就出现了更多的人。

　　而既然大地上已经诞生了人类，那么繁衍生息就是很自然的事情。在上古原始社会，很多男女在郊外进行交欢，并以歌声交流情感，从而达到繁衍后代的目的，所以音乐就成为两性之间沟通的最佳媒介，这一点在《诗经》中多有反应。于是，母系氏族的人民自然而然地把这个功劳交给了女娲，便有了女娲造笙簧之说。关于这一点的记载，古籍中也是屡见不鲜的。如《世本·作篇》（清代张澍粹集补注本）里提到：“女娲，太昊氏之女弟……制笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏（葫芦）为之，其中空而受簧也。”《帝王世纪》则写明：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧。”《唐乐志》：“女娲作笙簧，列管于匏上，纳簧其中。”到了明代周游的《开辟演义》里，也出现了女娲“作笙簧以通殊风，制管，以一天下之音，用五十弦以抑其情，而乐乃和洽”的说法。这里不仅继承了前史书关于笙簧的记载，还表明是由女娲完成了婚姻媒妁的嫁娶制度，得到万民拥戴，尊为神媒，并天下太平。笙簧在男女欢会于郊外时进行吹奏，给情人们增添愉悦，激起心中的波澜，从而达到男女交媾，繁衍后代的目的。

　　由此可见，女娲发明笙簧的神话，有一定的现实基础，符合当时人民对于繁衍需求的生理和社会现象，也印证了他们与自然搏斗和繁衍生存的历史。

　　至于笙簧本身，也成为我国最古老的乐器。迄今最早的实物，由曾侯乙墓出土，历代诗人，文人，君子等也多以吹笙作凤凰鸣，希望得道成仙。其中清代王毂的《吹笙引》云：

　　娲皇娲皇遗音寄玉笙，双成传得何凄清。丹穴娇雏七十只，一时飞上秋天鸣。水泉迸泻急相续，一束宫商裂寒玉。旖旎香风绕指生，千声妙尽神仙曲。曲终满席悄无语，巫山冷碧愁云雨。这句首的“娲皇遗音寄玉笙”，便充分反映了女娲制笙簧在中国文化史上的深远影响。

　　（二）守护子民

　　“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”这是《淮南子·览冥训》里记载的关于女娲补天的神话。

　　多年来关于此类神话的研究不断涌现，不少学者都认为它的起源应是远古时期一次影响深远的灾害。山西社会科学院孟繁仁认为，“这是远古时期地球上一场巨大的地质变化”②。他依据女娲补天遗迹分布的地理位置，认为这一事件应发生在山西黄土高奈一带。中南民族大学罗漫学者也提出③，这是一则典型的以祸石为主，兼容其他天文、地质、气象、地理现象的事件，即一次陨石撞击。而从《淮南子》原文的分析，冀州应为古代河北省一代，即这一段是描述了灾害平息之后河北平原的景象。当时人类没有足够的能力来对抗天灾人祸，便将希望寄托于神灵。④

　　“至高神或神圣英雄等往往在此时出现，负担起整顿宇宙秩序或再造乾坤的任务，他们在神话和信仰中的伟大业绩和崇高地位往往与此相关。”对于当时正处于母系社会的人们来说，女娲大神无疑是最佳的人选。因此，女娲的补天，实际上就是修复被严重破坏了的宇宙，并清除破坏宇宙的罪人，使之从混沌、紊乱状态中重新回复到正常的秩序中去。能够证明此观点的还有一个细节，那就是女娲为什么单单要用五色石而不用草木等其他材质补天？因为当时原始人类无法解释自然现象：五彩的云霞，雨后的彩虹，变幻的极光……他们可以认为是女娲补天所用的石头发出的光芒，这样既凸显了女娲的神力，也使他们本身的崇拜心理得到满足。

　　三、女娲故里探寻

　　在当代社会，文化作为一个地区的对外宣传名片，能提高其形象和知名度，由此衍生出一种经济资源。在文化旅游兴起的大潮下，各地都涌现了对共通的文化资源表示出异乎寻常的兴趣，都试图通过宣传和寻找佐证来证明自己与该文化的“亲缘性”。就“女娲故里”这个问题来说，目前全国有以下几个地区较为著名：

　　1.河北省涉县。宣传起步早，现在已被命名为“中国女娲文化之乡”，并入选了首批国家非物质文化遗产名录。

　　2.甘肃省天木秦安县陇城镇。传统说法上的“女娲故里”，历史较悠久。镇南有座女娲庙，庙内供有女娲塑像。离镇不远的山上有一古老山洞，相传是女娲栖居过的洞穴，叫女娲洞。这一代流传着女娲氏姓风，出生风沟，长于风台，葬于风茔的说法（风沟、风台，风茔均为当地地名）。山西省晋城泽州。宣传较弱，仅建有“华夏女娲文化园”。

　　3.河南省周口西華。有个女娲捏土造人的女娲城。

　　4.山西省平利市。2004年考古学家在当地女娲庙发现了“三碑”⑤。

　　总之，女娲的故事，是说不完也道不尽的，也还有很多值得我们去探究。也许很多人会

　　逐渐遗忘女娲这个伟大而神圣的名字，但在我的心中，这美好的神话传说将会永远停驻。

　　注释：

　　① 郭锡良等《古代汉语》，天津教育出版社.

　　②王若柏.谢觉民，《光明日报》.

　　③《安康晚报》，2006.7.17.

　　④杨利慧.《女娲的神话与信仰》.中国社会科学出版社，1997年12月第1版.

　　⑤分别是清咸丰三年（1853年）圣旨钦命刊立的“中皇山女皇氏圣皇之墓”墓碑、清道光三十年（1850年）立“中皇山碑文”石碣、光绪十二年（1886年）立“女娲山道路工程纪事碑”。