曲颖

　　摘 要：儒释道三家文化是中国传统文化的主要组成部分，其中以儒家文化为主干，道家、佛家文化为辅翼。儒释道三家都具有广大的心胸，可以包容其他思想的存在，儒释道三家"重道"，尽管道的具体含义不同，但是都以追求道为最高的目标，儒释道三家都重视智慧，拒绝反智主义。三家文化既有共同之处，各自又具有自己的特色，以此形成了三家沟通发展的局面。

　　关键词：儒释道；文化；沟通

　　一、儒、释、道三家的相同之处

　　儒释道三家的相同之处是三家沟通的基础，无此沟通无法进行。有此则三家可以和谐共存。

　　（一）心胸广大开阔

　　心胸广大开阔是三家最大的共通点，有广大的胸襟是三家进行沟通的前提。三家无种族的区分，无地域歧视。儒家一直强调“天下大同”、“协和万邦”的理念，希望构建一个和谐共存的命运共体。儒家的和谐共存不是无原则的苟同，“君子群而不党，小人党而不群”是儒家在进行交流沟通是秉持的理念，也就是说最好的沟通方式是求同存异，而不是同流合污。而道家强调一种“吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患”的理念。意思是说正因为每一个人心里对自己的身体、利益的顾虑所以才会产生各种各样的烦恼、忧愁，所以要想消除这些忧愁最好的方式是忘记自己的身体，忘记各种羁绊，用一种更加开阔豁达的方式看待周遭的一切。佛家对待世间万物的胸襟更加开阔，《心地观经》记载：“一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”佛教面对众生，发愿度众生出一切苦，得到解脱，这种宽广的胸襟，开阔的胸怀是佛教的一大特点。

　　正是因为三家都具有开阔的胸襟，面对普通人都有一個坦诚、开放的的态度，所以才吸引众多的人们学习他们的思想，奉持他们的学说。

　　（二）儒、释、道三家都“重道”

　　三家都把“道”作为最高的理念和标准，三家的“道”的具体内涵不同但仍然具有不少相通之处。儒家重道，孔子曾经说过“朝闻道，夕死可矣”即便是早晨听闻了大道，晚上死去也死而无怨。足可见孔子对道的追求。《中庸》是儒家的重要经典，《中庸》尤其重道，认为“道也者不可须臾离也，可离非道也”，认为道不是玄远不可及的，真正的道就在普通人的周围，即便是愚夫愚妇也可以感受到，同事真正的道又是很难说明的，正所谓“费而隐”。类似的道家也认为“道”就在周围，就在普通的事物里边，《庄子》中有对这个命题的论述：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。道之无所不在。即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在。佛教也重道，佛法可以看做是对“道”的另一种表述。佛教认为每个人对于佛法的追求也不需要外求，佛教认为对于佛性而言，“人人具足，各个圆成”只要每个人潜心修行，“返闻闻自性”皆可成佛。

　　儒、释、道三家重道，并且认为“道”不在虚无缥缈间，而是在周围的生活、事物里，只要凭借自己的努力就能追求到，这在某种程度上高扬了人的自主性，在这样的理念下三家具有了沟通共建的基础。

　　（三）儒、释、道三家都重视智慧

　　儒家教导人们要追求智慧，并且给出了步骤：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。意思是要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。从学习中得到智慧，得到智慧要不断地反思、在反思的基础上还要身体力行的实践。孔子在讲到自己的为学成德次第的时候说到“十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”，我们可以看到孔子从十五岁到而立之年这十五年时间里都是学习的，通过学习各种知识来获得智慧。道家也重视智慧。一般的都认为道家是“反智”的，其实不然道家反对的是世间的小聪明、小才智、小智慧，对于真正的大智慧道家是推崇的，而且推崇备至。同样的，佛教也十分重视智慧，佛教名词“般若”就是“智慧”的意思。古代人对“佛”的理解是“佛者，觉也”，意思是所谓的佛是真正觉悟了智慧的人。佛教崇尚智慧，佛教修行的目标就是追求智慧，去除客尘对人本心的烦扰，智慧是“最高”、“最上”、“最第一”的，获取最高智慧是佛教修行的目标。人们对佛教存在一些误解，往往认为佛教是迷信，通过刚才分析我们可以知道，从获取智慧的角度来说佛教应该是“智信”而不是“迷信”，因获取智慧而信。

　　综上所述，儒、释、道三家重视智慧、追求智慧、实践智慧。“智慧”在三家中占有很重要比重，共同的追求“智慧”的目标，构成了三家和谐共存的基础。

　　（四）儒、释、道三家重“因果”

　　儒家认为，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。指修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的，必是更多的祸殃。《左传·隐公元年》也传达了一种“因果”的理念：“多行不义必自毙，子姑待之。”意思是说干多了不仁义的事情，必定会自取灭亡。道家认为“天网恢恢，疏而不失。”佛教也重视因果，并且重视“三世因果”，欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。一个人前世是做的恶多还是善多？看看他现在是受罪还是享福就知道了。一个人来生会怎么样，是受罪还是享福呢？看看他现的所作所为就知道了。善有善报，恶有恶报，因果报应。

　　（五）儒、释、道三家都重“精进”反对“躁进”

　　持之以恒的学习是儒家对学习的基本态度，儒家强调“学而不厌，诲人不倦”，意思是说，勤奋学习而不感到满足，教诲学生从不倦怠。学贵以专，贵在坚持不断，《孟子》中说“其进锐者，其退速”前进太猛的人，后退也会快。只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺利地达到目的。道家签掉谦虚、处下、贵柔，同事强调“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”意思是说垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得循序渐进的人是不会这样做的。佛教中有六种“波罗蜜”分别是：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。这是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。精进就是六波罗蜜之一，足见佛教对精进之重视。佛教是一个重视“悟”的宗教，但是佛教更加重视“悟后起修”，正因为如此，《楞严经》中才说“理需顿悟，乘悟并销；事资渐修，因次第尽”将顿悟渐修联合在一起说先打开本来证见理体，然后再事上锻炼，渐除妄习。重视精进，反对躁进是三家共同的特点，精进而不退转是修行的理想目标。

　　（六）儒、释、道三家都重“自律”

　　儒家重视每个人的自我反省，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这是典型的对自律、反省的表述。儒家不仅重视反省，更重视“慎独”，《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是个人风范的最高境界。儒家把自律、守信提高到了很高的地位，强调“人无信不立”“不自律不立”。道家尤其注重“自律”，“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”，知道自己不知道，是最好的；不知道却自以为知道，是毛病。正是因为承认这种病是病，所以不患这种病。圣人之所以没有毛病，是因为他把毛病当作毛病对待，所以他就没有毛病了。佛教也注重“自律”，追求诸恶莫作、诸善奉行的理念。

　　儒、释、道三家注重自律，为各自的健康发展打下重要的基础，正因为自律才能杜绝狭隘的视角，为三家的融发展奠定了基础。

　　二、儒、释、道三家的不同之处

　　儒释道三家具有相同之处才使三家和谐共存，三家具有不同之处才使三家各自保持自己的特点。

　　（一）出世与入世的不同

　　儒家秉持是入世的理念，既注重本身的修养，又注重积极入世，秉持的是“内圣外王”的理念，相比较儒家而言，道家是表面上谈出世，实际上说的是有出世到入世，追求的目标是“化民”与“治国”之术。佛教追求的是一个彻底的“出世”态度，“凡所有相皆是虚妄”、“实相非相”认为一切都是镜花水月，对一切万有持否定态度，希望通过否定现实，不断修行到达彼岸世界，实现清静无为的状态。

　　（二）人生观不同

　　儒家作为一种积极入世的思想流派，强调克己复礼、强调“明明德”。是积极大人生观。与之不同的是道家强调一种贵谦处下的人生观。“知白守黑”、“知雄守雌”。道家最崇尚“上善若水”的态度，像水一样能够随遇而安。佛教追求的是任性逍遥，随缘放旷的人生态度。

　　三、结论

　　儒、释、道三家既有相同点又有不同点。相同点是三家能够在中华大地上和谐共存，不同点使三家保持了各自的特点。如此才使中华文化更加灿烂和多样。